одної. Буттям володіють и Матерія, й форма. Альо буття матерії є можлівість, а буття форми - дійсність (Арістотель. "Метафізіка").
Іншого змісту категорія "буття" Набула у філософії XVII-XVIII століть. У цею годину більшість філософів проводили Дослідження природніх Явища и їх властівостей, того под буттям смороду розумілі частіше за все природу. Наприклад, Гоббс вважаєтся предметом філософії Тіло (Природні тіла та РЕЧІ, штучно створені людиною). Тоб у нього буття ототожнюється з тілесною субстанцією. На его мнение, Духовні субстанції даже Якби існувалі, то їх все одне не можна Було б пізнаті. У дуалістічній філософії Декарта буття розщеплюється на Дві субстанції - матеріальну (тілесну) й духовну (Міслячу), Які є протилежних одна одній. А в его Формулі "Мислі, отже, існую "відбувається зміщення акцентів Із буття на знання.
У філософії Гегеля буття Постав як чисте визначення мислення. Отже, у нього воно перетворюється позбав на абстракцію, на "загальне после промов ". ВІН писав: "Чисте буття є чистою абстракцією І, отже, абсолютно-негативне, Яке, взяти так само безпосередня, є ніщо "(Гегель." Наука логікі "). Тоб Гегель проголошує принцип тотожності мислення та буття. При цьом буття розглядається ним у его абстрактній всезагальності. Це є об'єктивно-ідеалістічне розуміння буття.
Марксистська філософія Розглядає проблему буття з точки зору багаторівневої его організації. Так, Енгельс віділяв Існування таких рівнів організації буття матеріального світу, як Органічна и неорганічна природа; жива природа; суспільне буття; буття ОСОБИСТОСТІ. Особливе місце в марксістській філософії відводиться осмислення суспільного буття. Зокрема, Маркс відкрів об'єктивний закон суспільного розвітку - візначальної роли суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості. А самє суспільне буття постає як реальний процес жіттєдіяльності людей, як "виробництво самого матеріального життя "(Маркс." Німецька ідеологія ").
У ХХ столітті з'явилися "нові онтології" (Тоб Нові підході до розуміння буття). Наприклад, Хайдеггер розглядав категорію "буття" лише Стосовно людини. У работе "Буття і час" ВІН назіває буттєву структуру людини екзістенцією. На его мнение, структура екзистенції зводіться до таких модусів людського Існування, як страх, совість, турбота, рішучість і т.п. Тоб визначальності у бутті людини є ее переживань власного "буття-у-мире" (буття як прісутності). Буття у Хайдеггера є замкненим у Собі. А розкрити воно может позбав через мову: воно ві-мовляє, ві-словлює собі. Тім самим мова набуває онтологічного статусу, вона становится самим буттям, Аджея "мова вкорінена у буттєвій конституції прісутності" (Хайдеггер. "Буття і час"). p> Як найбільш загальна категорія філософії, "буття" вказує на всезагальні зв'язки, порядок та ієрархію різніх предметів, явищем, процесів ТОЩО, что дозволяє віявіті Різні форми Всього сущого. Основними формами буття є:
1) буття промов природи, что існують Незалежності від людини за об'єктивними законами;
2) буття промов "другої природи "(тоб предметів, створеня людиною для удовольствие своих потреб Із промов природи). На відміну від природніх промов, смороду мают свое призначення. Їх Функціонування грунтується на опредмеченні (утіленні Людський знань и праці у виготовлення промов) та розпредмеченні (засвоєння знань, втіленіх у виробництво певної РЕЧІ);
3) буття людини як РЕЧІ среди промов (або тіла среди других тіл). Людина є особливая тілом среди природніх промов та промов, виготовленя нею самою. Вона задовольняє свои спожи через виготовлення знарядь праці та їх застосуванні для виготовлення одягу, їжі ТОЩО. При цьом ее діяльність є свідомою, доцільною;
4) буття індівідуалізованого духовного (сюди входять Емоції, почуття, переживання, знання, мрії, надії вірування и т.д. людини, тоб ее духовний світ). Людина є тілесною істотою, якій прітаманні Такі здатності, як характер, пристрасті, воля, свідомість. Смороду відіграють суттєву роль у процесі Освоєння людиною суспільніх цінностей, формуванні власної індівідуальності, вібудовуванні внутрішнього, духовного світу;
5) буття об'єктівованого духовного (сюди входять Суспільні Духовні Явища: Звичаї, Традиції, обряди, наука, політична, правова, моральна, естетична, релігійна свідомість Суспільства ТОЩО, Які мают знаково-сімволічні форми). Особливе місце в бутті об'єктівованого духовного посідає мова, в якій найбільш яскраве віявляється єдність індівідуалізованого ї об'єктівованого духовного, індівідуальної та суспільної свідомості. Саме через мову відбувається засвоєння людиною суспільніх норм, Принципів, знань, ідеалів ТОЩО;
6) буття СОЦІАЛЬНОГО (сюди входять матеріальне й духовне життя людини та Суспільства, Зміст якіх більш детальніше будуть розглянуті в Другій частіні курсом філософії - "Соціальна філософія ").
Перелічені форми (або вияви) буття віділяє сама Людина і через них Людське буття ...
