і володарюють територією, яку не можна подолати і за два місяці подорожі ». У тій же хроніки хрестоносців з походу бідноти на зворотному шляху зустрічає «непридатність імператор Константинополя». Рауль Каенскій у своїй хроніці пише: «У часи свого батька він (Боемунд - В.П.) двічі звертав у втечу імператора греків Олексія». Еккехард з Аури пише: «У часи Генріха IV, імператора римлян та Олексія Константинопольського, згідно з євангельським передрікання, піднявся всюди один народ проти іншого і царство проти царства ...». Під імператором «римлян» тут мається на увазі Генріх IV, німецький імператор в 1056-1106 рр.. Таким чином, якщо імперія і жива, то вона знаходиться на Заході. Багато хроністи, в тому числі і Анонім, не визнають translatio imperii щодо візантійців.
Ідея імператорської влади у Візантії, як уже було сказано, поряд з претензією на римське спадщина припускала сакральний характер цієї влади. Однак, хрест?? Носцев, як вже теж було сказано, надавали сакральний характер собі самим, що вступало в протиріччя з ідеєю імператорської влади. Справа в тому, що хрестоносці в своїй картині світу не залишали собі рівних. Демонізуючи арабів, вони ставили і візантійців нижче себе. При цьому візантійці були для хрестоносців християнами, але нижче за статусом, ніж вони самі. Тому, що «хрестоносець завжди правий» мається релігійне обгрунтування.
Текст «Діянь франків» показує це на прикладі описів тих же самих військових зіткнень між хрестоносцями і візантійцями під час переходу через Східну Європу. Як приклад, сутичка армії Готфріда Бульонского з найманцями імператора, коли герцог відправляв своїх підлеглих на пошуки фуражу. Оборонні дії армії герцога описані в такий спосіб: «Балдуїн, брат герцога, почувши про це, таємно зробив вилазку, і нарешті знайшов їх, коли вони вбивали його народ. З міцною душею Балдуїн подався до них, і перевершив їх з Божою допомогою ». Таким чином, Бог підтримує хрестоносців в бою з візантійцями. При цьому, як ми вже помітили, винні в інциденті були хрестоносці. Потім у хроніці описана ще одна атака військ імператора на війська Готфріда Бульонского як розвиток того ж самого конфлікту: «Увечері нещасний імператор знову наказав своїм військам напасти на герцога і народ Христа. Женучи їх, непереможний герцог і Христове військо сімох з них убили, а інших безперервно переслідували до воріт міста ». Тут ми бачимо, знову ж таки, що армія хрестоносців підтримується Богом проти візантійців. Крім того, тут є протиставлення якогось «нещасного імператора» і самого «війська Христа». Хроніст ясно дає нам зрозуміти, на чиєму боці божественний статус. Французький перекладач хроніки Луї Брей переводить Christi gens як «християнський народ». На наш погляд, цей переклад кілька невірний, бо мова йде скоріше про «народ Христа». Це важливо, оскільки «християнами» (christiani) хроніст іноді може іменувати і візантійців, але іменування «народом Христа» або «військом Христа» є монопольним для хрестоносців.
Ці епізоди розказані і хроністами з «сім'ї Гесте». Петро Тудебод пише, як йому властиво, близько до тексту Аноніма. Балдуїн «знайшов їх, коли вони вбивали його народ, атакував їх усім своїм серцем і перевершив їх з Божою допомогою». Потім імператор атакує ще раз: «Вечером нещасний імператор відправив свої війська, наказавши їм атакувати герцога і народ Христа. Женучи їх, непереможний герцог і Христове військо, сімох з них убили, пере...
