ї, також як і святого Павла і святої Марії. Найбільш помітні зміни, які напряму пов'язані з церковною політикою Карла, стосуються таких розглянутих нами в попередньому розділі типів святих, як відлюдник, столпник або просто монах. Цей розряд святих практично повністю зникає в каролингский період. Видається, що це пов'язано з тими змінами, які зазнають монастирі під впливом церковних перетворень Карла. Монастир перестає бути особливим способом відходу від світу, він більше не є опозиційним єпископству церковним установою. Навпаки, монастир стає опорою королівської влади, абатами найбільших монастирів франкського держави були при Каролингах часто люди з найближчого оточення короля. Східна культура святості в каролингский період зживає себе і стає непопулярною, як і східні форми святості. Характерний для Галлії тип святого єпископа зазнає змін, втрачає свою колишню роль і особливість. Єпископи в дусі загальних змін релігійного життя починають прямо слідувати канону, офіційної визнаної ортодоксії, з іншого боку, стають ще більш світськими людьми. Притому в каролингский період кількість аморальних і аморальних кліриків, в тому числі у вищій церковній ієрархії, незважаючи на безліч заходів, прийнятих Карлом проти цього явища, тільки збільшується. Складний і спірне питання про появу, про правомірність виділення як особливого типу святого в період Франкського держави Каролінгів - «святого імператора». Якщо й не правомірно виділяти подібний тип святого, то з упевненістю можна сказати, що саме поняття про святість імператора отримало в цей період новий імпульс і розвиток, про що свідчать, і титулування каролингских королів і звернення до нього в різних джерелах. Так, автор Петавіанскіх анналів порівнює Карла Великого з Іоанном Хрестителем. У літургії святого Протадія, яка відноситься вже до часу після смерті Карла Великого, серед численних імен шанованих святих фігурує й ім'я імператора. І якщо тип «святого імператора» виходив за рамки шанування і розуміння звичайного святого, то, принаймні, зовсім виразно був наділений ореолом святості, і багато підданих вірили в його божественну місію і обраність Господом. Подібний тип святого якнайкраще демонструє процес наділення святістю державного діяча за його історично значимі заслуги, що згодом і в православній культурі святості стало досить поширеним явищем.
Саме в Каролінзький період виділяються святі загальнодержавні, такі як: Ремігій Реймский, Діонісій Паризький, Медард суассонською, Мартін Турський та інші, не кажучи вже про святих Петра і Павла, святої Марії, яким присвячуються все нові і нові церкви, каплиці і монастирі. Виробляється більш чітка ієрархія святих. Абатство одного святого може тепер переходити під заступництво абатства іншого святого, більш авторитетного з точки зору Римської кафедри. З перерозподілом політичного впливу міст, втратою високого статусу старих галло-римських релігійних центрів, переорієнтацією на Північ втрачають колишнє значення деякі найшанобливіші святі Меровінгського періоду. Виділяються авторитетні святі, які шануються більше інших, во славу яких будуються всі нові церкви і каплиці, під заступництво яких переходять монастирі. Церкви таких святих користуються особливим покровительством (матеріальним) королів і суспільної еліти, вони збагачуються і шануються вже не залежно від тієї чи іншої області, а залежно від статусу того чи іншого святого.
Особливу роль в шануванні святих у період Франксько...
