го держави Каролінгів набувають мощі святих. Якщо при Меровингах в Галлії могли існувати і діяти церкви, які не мали мощей святих, то при Каролингах пропонувалося мати мощі в кожному вівтарі, а позбавлені їх вівтарі - руйнувати. Заохочувалося паломництво до гробниць святих. Центрами подібних паломництв були могили найшанованіших святих, святих італійських і найзнаменитіших галльських святих, таких як Мартін Турський, Медард суассонською, Ремігій Реймский, Іларій Піктавійського, Юліан Бріудскій, які стали воістину загальнодержавними святими. Саме в Каролінзький період розгортається процес активного імпортування мощей святих, який при Меровингах був мінімальним. Потужний поштовх для цього явища дала саме політика взаємин Каролінгів і, в першу чергу, Карла Великого з апостольським престолом святого Петра, а також у сукупності з вищезгаданим і зовнішня політика імператора. Його масштабна завойовницька політика, як відомо, в своїх найважливіших цілях припускала і встановлення духовного авторитету християнства над тими з завойованих народів, які були язичниками і в першу чергу над непокірними саксами. Розширення Царства небесного на землі передбачало масштабну християнізацію. У завойованих областях будувалися церкви, в них посилалися проповідники. Широко розгорнулося будівництво численних нових церков повинно було забезпечувати величезний попит на мощі святих. Джерела, особливо першої половини каролингского періоду рясніють повідомленнями про перенесення в ту чи іншу завойовану область мощей святих. До того ж і старим гальським християнським містам і новим, становившимся центрами політичного та економічного тяжіння, необхідні були стимули для залучення паломників і завоювання духовного авторитету, що було величезним стимулом розгорнувся процесу імпортування святих реліквій. Клірики вели розшук і видобуток останків святих в Італії і навіть в Іспанії. Саме на середину восьмого і дев'ятого століття припадає пік активності в цьому процесі. Це відзначає Пасхазія Радберта (786 - 860) «Я далекий від того, щоб говорити, ніби чудеса святих, настільки довго почитавшихся у Христі, заблищали недавно без будь-якої причини. Від створення світу ніхто не чув про стількох і таких чудеса, скоєних в один час біля мощей святих, бо зовсім як [півні] в курнику, святі, перенесені в різні місця цього королівства, будять один одного для спільного співу ».
У хроніках періоду Каролінгів неодноразово згадуються як важливі мають політичну вагу події - перенесення, доставка, дари мощей з Риму, розподіл їх по різних областях держави. Перенесення мощей - translations набувають особливого значення у розглянутий період. У зв'язку з ще більшим поширенням культу святих, додатком нових імен святих і особливим шануванням мучеників у каролінзькому державі, у міру зростання попиту на реліквії, мощі все частіше переносять з місця на місце, ділять на частини. У далеку дорогу відправляють кліриків спеціально для пошуку мощей, їх купують і викрадають. Галлія не могла повною мірою задовольнити попит церков і монастирів особливо на реліквії мучеників, яких в ній спочатку було не так багато, як в Італії. Це і сприяло такому пожвавленню імпортування мощей святих, справжньою полюванні за ними і часто абсолютно не християнськими методами. Абат монастиря святого Діонісія в Парижі Хільдуін в 826 році з дозволу тата переніс у свою обитель з Риму тіло святого Себастьяна. Процедуру перенесення описав автор «Життя імператора Людовика»: «Хільдуін, аба...
