іною психіки, це "якесь рух, який відбувається в душі само собою" 1 . Містики у створеній ними психотехніці "технологіях священного", цілеспрямовано добивалися досягнення містичних станів свідомості, які являли їм "сутність" Бога, таємницю "єдності буття" (Вахдат аль-вуджут). "Небесний" гнозис Єдності суфії інтерпрітіровани через філософські побудови грецьких неплатників, прагнучи осягнути трансцендентність і іманентність Едино Сущого. Містичний досвід суфіїв спонукав їх визнавати за Богом іманентність, проте його Абсолютна сутність, про яку свідчив Коран, говорила про його транс цендентності. Ібн Арабі зумів вирішити цю філософську проблему, уклавши що Бог поодинокий в Єдності, трансцендентний, але в силу своєї одиничності і того що породжене з його єдності, він виявляється втіленим у всьому світі, стаючи іманентним йому, що відповідає концепції антилогічного монізму ісламського містицизму. Звідси суфії вводять тезу: "хто пізнає свою душу, той пізнає Господа свого". Оскільки Сам бог і був вказівкою на Самого Себе і на свою Божественність і що світ є не що інше, як Його прояв у формах усталених втілених сутностей, буття яких неможливо без нього, і що Він набуває різні якості і форми відповідно до істинним сутностей їх втілених сутностей та їх станами ". Більше того "все виходить то Нього, все сходить до Нього, але все є Він сам. Нічого не володіє істинним буттям крім нього, але буття всього сущого - промінь світла Його буття ". 4
Людина, будучи створений як "вмістилище", яке "сприймає божий дух", є формою для "безперестанного закінчення" (Файз) божественної "сутності". У зв'язку з цим, занурюючись в глибину свого "Я", прагнучи його пізнати, пройшовши містичну психотехніку, людина пізнає "сутність" Богом, так як творець, згідно суфійської філософії, "володар славних імен Своїх, всякий рахунок переважаючих, захотів побачити їх втіленими; У сутності (а'йан) - або можна сказати увидить свою втілену сутність ('айн) - в деякому соборному істоті, яке охоплювало б увесь світопорядок (' АМР), маючи отрібут буття, і через нього розкрити для Себе Свою таємницю ". 1
Ібн Арабі і аль-Газалі поряд з ас-Сухраварді вдавалися до метафорики дзеркал для пояснення взаімоподчіненность людини і Бога: "бачити себе в чомусь іншому було б як дзеркало; воно являє смотрящему його самого в тій формі, що дана вмістилищем ", тобто в людині" знадобилося ясність дзеркала світу; і саме Адам то сама ясність того дзеркала і дух тієї форми ".
У цій картині співвідношення Божественного і людського миті містичного екстазу розумілися як підтвердження концепції "єдності буття". Суфії вважали, що в результаті містичної трансформації, особистість людини набуває дещицю божественного досконалості стаючи досконалим людиною "Інса ал-Каміл". Він повинен був прийняти в...
