собистісної містичної трансмутації індивіда;
суфізм в різних своїх формаціях гіпотетично може виростити у своєму лоні харизматичну, містичну особистість, такого собі "надлюдини," який буде здатний вивести сучасне суспільство на новий свідомий і світоглядний рівень;
особливість прояви ісламського містицизму на Північному Кавказі полягає в тому, що суфізм, в цій області зберігши класичну основу, антогоністіческіе протиставляється вахабітського релігійному возрожденчества. Однак необхідно враховувати, що містичний шлях завжди припускав індивідуальний ментальний і фізична праця, який підвладний не кожному хто претендує на "небесне осяяння". У зв'язку з цим до зайвої популяризації ісламського містицизму в цьому регіоні необхідно ставитися вкрай обережно, оскільки це може призвести до розвитку псевдосуфізма - поширенню великого числа послідовників суфізму сприймають його зовнішні прояви, ритуали і культи як єдино можливе релігійне подвижництво. br/>
ВИСНОВОК
Проведені дослідження ісламського містицизму дозволяють визначити походження суфізму зі споконвічно ісламської середовища. Містицизм в ісламі зародився практично одночасно з самою релігією беручи свій початок у перших релігійних і містичних переживаннях Мухаммада. Досвід пророка говорив про можливість безпосереднього осягнення трансцендентних духовних основ, він же і став для містиків-суфіїв відправною точкою і еталоном для наслідування на наступні сторіччя. Розвиток суфізму слід було розвитку духовної свідомості суспільства через звернення до витоків буття. Суфії робили значні духовні та фізичні зусилля для досягнення моменту "розчинення" в єдиній Божественній сутності шляхом любовного служіння і повної самопожертви. Любов зароджувалася з почуття "млості", "туги" по незвіданому Божеству, вона ж і штовхала до самоекзальтаціі. Суфії, які пережили довгоочікуваний містичний екстаз (хал), що пройшли через довгий шлях очищення від "Его" (нафс) або "тваринної душі", яка є осередок всіх бажань і прагнень людини пов'язаних з плоттю, передавали свій досвід учням (мюридами). Так складався перший етап у розвитку інстітуалізаціонного суфізму - навколо обраного і осяяного світлом мудрості (Хікма) збиралися спраглі прозріння і самоздійснення в Бозі. Згодом з'явилися перші містичні праці, в яких поступово виявлялися основні стадії містичного подорожі суфійського шляху (тасаввуф), сформовані в певних морально-етичних і психологічних щаблях "стоянок" і "станів". Зі століття в століття формувалася система з базових і універсальних для суфіїв психологічних установок, що дозволяють в сукупності з внутрішньою боротьбою (муджахадат) досягти містичного "єднання" (таухид) з трансцендентною реальністю. Свідомість суфіїв в таухид розширювалося, долаючи бар'єр буденності в трансперсональної, холотропного внутрішньому досвіді. При цьому містичне переживання такого роду не було патологічним зм...
