розуміння справедливості і оцінюючи взаємозв'язок її найважливіших складових, а й пропонує засоби досягнення справедливості, що, на думку автора , видається дуже важливим.
2.2 Увага до людської індивідуальності »- суть вчення про справедливість І.А. Ільїна
Теорія справедливості філософа базується на християнській світоглядної установці з приводу природи людини як духовно-морального істоти. Тому саме моральна ідея є квінтесенцією справедливості, так як вона робить її неабстрактне поняттям, а духовним імперативом людської діяльності. В основі справедливості у Ільїна лежить жива совість і любов до людини. Це є особливий дар, який передбачає в людині добре, любляче серце, готовність завжди прийти на допомогу оточуючим.
Помилковим було б не помічати, що категорія справедливості у Ільїна невіддільна від правосвідомості з його потягом до верховного блага і виступає як необхідна вимога реалізації добра. Вона розглядається ним як мета громадського життя і виражає відносини між людьми як суб'єктами права і моральності, представляючи собою єдність значущого і належного, сутності та ідеалу, об'єднуючи людей внутрішньо, а не зовні - примусово.
Ільїн виділяє два смислових зрізу феномена справедливості. Один з них передбачає духовність, інший проявляє себе у вигляді нормотворчості. Вважаючи, що саме духовність лежить в основі справедливості, філософ неодноразово говорить про необхідність людини встати на шлях духовного оновлення. Для цього особистість повинна сконцентрувати всі свої зусилля на найважливішому, істотному і визначитися з тим, що ж є головним і визначальним початком в людині. У результаті своїх роздумів Ільїн виходить з того, що глибинним і змістовним в людині є дух, духовний стан, в якому він живе своїми прагненнями, благородними помислами, спрямованими на пізнання істини, споглядання краси, вчинення добра і спілкування з Богом, тобто на все те, що значимо і цінно в його душі, є щирою внутрішньою потребою і виступає джерелом правосвідомості і справжнього патріотизму.
Раціональна сторона феномена справедливості передбачає: по-перше, загальнолюдський характер норм і вимог і, по-друге, їх об'єктивну реальну готівку в житті суспільства і людини. Очевидно, що феномен справедливості в силу своєї духовно-етичної природи та нормативної сутності пов'язаний з контекстом природного права, який є у Ільїна вихідним поняттям при аналізі справедливості.
Методологічне значення для справедливості і права має внутрішнє протиріччя права, який за своєю природою може складатися лише в застосуванні рівної міри і одночасно при цьому має бути нерівним. У цьому зв'язку основою справедливості Ільїн як релігійний мислитель вважає увагу до людської індивідуальності. Він зазначає: «Насправді люди не рівні від природи і не однакові ні тілом, ні душею, ні духом. Вони народяться істотами різної статі; вони мають від природи не однаковий вік, не рівну силу і різне здоров'я; їм даються різні здібності і схильності, різні потягу, дари і бажання ... Вони й духовно неоднакові ... справедливість не може вимагати однакового обходження з неоднаковими людьми; навпаки, вона вимагає нерівності для нерівних, але такої нерівності, яке відповідало б дійсному нерівності людей ».
Визнаючи і високо оцінюючи внесок французьких просвітителів у розвиток вчення про право, свободі і справедливості, Ільїн не поділяє повністю їх погляди. Так, наприклад, він вважає протиприродним і протіводуховним проголошувати рівність виразом справжньої людської природи. На думку російського мислителя, «справедливість є мистецтво нерівності. В основі її лежить увага до людської індивідуальності і до життєвих відмінностям ».
Розуміння справедливості в філософії Ільїна вимагає вирішення дилеми добра - зла, діяння - відплати, при якій добро має виступати як відновлення порушеної справедливості, а зло - як покарання за це порушення.
Отже, підбиваючи підсумки дослідження поглядів Ільїна на справедливість, слід підкреслити, що духовну складову справедливості становить моральний імператив людської діяльності. Такі поняття, як Бог, добро, справедливість нерозривні в загальному розумінні Ільїна і не можуть існувати у відриві один від одного. Подібно Соловйову, Ільїн міркує про справедливість як прояві добра, передбачає устремління людини до Бога, і неодноразово говорить про необхідність людини встати на шлях морального оновлення і духовного вдосконалення.
Справедливість у Ільїна є не тільки вищою цінністю і головним моральним принципом права, а й основоположним початком юридичної норми. Зв'язок права й справедливості як духовного ідеалу очевидна.
Висновок
Західні уявлення про справедливість, ...
