лому і є ця безкорислива любов до правди. «Люди, - писав Аристотель, - філософствуючи, шукають знання заради самого знання, а не заради якоїсь практичної користі». І, дійсно, філософія виникає лише після того, як люди дозволяють фундаментальні проблеми свого існування і звільняють себе таким чином від матеріальної потреби. «Очевидно, - на думку Аристотеля, - що ми займаємося філософією не заради прибутку, поза її знаходиться, навпаки, очевидно, що, як людину можна назвати вільним лише тоді, коли він мета самого себе, точно так само лише та з наук може бути названа вільною, яка має мету в самій собі ». Мета в собі в тому сенсі, що її цікавить істина шукана, споглядаємо, самодостатня, тобто як така. Це треба розуміти так: «Усі інші науки більш необхідні, але краще немає жодної». (Арістотель). Вся грецька думка підтвердила це.
Уточнимо, що споглядання, специфічне для грецької філософії, не їсти чистий вакуум. Воно - поза утилітарних цілей, але володіє моральним і політичним змістом. Очевидно, що при спогляданні цілого неминуче змінюються всі повсякденні перспективи, розуміння сенсу життя, вибудовується нова ієрархія цінностей. Істина споглядання несе величезну моральну енергію, і, як побачимо, саме завдяки цій енергії, Платон будує свою ідеальну державу.
Очевидна абсолютна оригінальність цього грецького творіння. І східні народи володіли такою формою мудрості, яка обіймала ціле всіх речей і була вільна від прагматичних цілей, однак, побутувала вона в змішанні з фантастичними уявленнями, які вабили її в сферу мистецтва, поезії або релігії. Відчути в досвіді ціле як ціле, використовуючи тільки розум (логос) і раціональний метод, стало великим відкриттям грецької філософії. Воно структурно визначило розвиток західної культури.
3.2 Філософія як потреба людського духу
Але чому, питається, приходить потреба в філософствуванні? Стародавні греки відповідали, що вона вкорінена в самій природі людини: «Всі люди, - писав Аристотель, - за природою прагнуть знати ... Зміцнюватися в мудрості і пізнавати самих себе властиво людям. Неможливо жити без цього ». І люди прагнуть до знання, переповнені подивом і захопленням. «Початок філософствування в здивуванні», - писали Платон і Аристотель, - від рішення простих проблем помалу люди переходили до все більш складним, від феноменів, пов'язаних з місяцем, до феноменів сонця і зірок, а потім до першопричину всього універсуму.
Саме це здивування, що ставить людину перед цілим, що народжує питання про його підставі і місце в ньому самої людини, і є корінь філософії. А коль скоро неізжіваемо це здивування перед обличчям буття, незнищенна і потреба прояснювати це здивування думкою.
Для чого все існуюче? Звідки воно сталося? Яка причина буття? Чому є буття, а не ніщо? Чому є людина? Чому я існую?
Як випливає зі сказаного, мова йде про проблеми, які не можуть не ставитися людиною, і отже, в тій мірі, в якій вони відкинуті, принижений той, хто їх відкидає. Ясно також, що ці проблеми зберігають свій точний сенс і після тріумфу конкретних сучасних наук, бо жодна з цих проблем не отримала свого «наукового» дозволу. Ми маємо відповіді на питання про частковості, але не про сенс цілого.
Значить, разом з Аристотелем ми можемо повторити, що і сьогодні, як у давнину, як надалі, питання про цілому зберігає сенс, покуда людина має здатність дивуватися перед обличчям буття речей і власного буття.
3.3 Фундаментальні проблеми античної філософії
Спочатку тотальність реального бачилася як «физис» (природа) і як космос, чому філософська проблема і виступала як космологічна. Перші філософи-натуралісти, ставили питання так: як виник космос? Які фази його розвитку? Які спочатку діючі в ньому сили?
Але у софістів - інша картина. Космологія залишена на другий план, увага концентрується на людину та її специфічних здібностях. Так виникає моральна проблематика.
Разом з грандіозними систематичними конструкціями VI століття до нової ери філософська проблематика збагатилася питаннями, які протягом всієї історії будуть парадигматическими.
Платон продемонструє, що реальність і буття не однорідні, що крім космосу чуттєвого є реальність інтеліґібельності, що перевершує чуттєву, фізичну, яка згодом отримає назву метафізичної. Проблеми моральні будуть специфіковані: людина як індивід і як асоційований людина усвідомлює різницю між власне етичними та політичними проблемами (втім, взаємно пов'язаними для греків, але не для нас).
Платоном і Аристотелем були зафіксовані проблеми генезису і природи пізнання, логічного та методологічного, з ...
