(звичаї, обряди, свята, література, мистецтво тощо). Лингвокультурологический підхід передбачає вивчення одиниць мови (слів, фразеологізмів, прислів'їв і приказок, тексту) у функціонально-культурному аспекті, наприклад: у процесі лінгвокультурологічного аналізу тексту національно-культурна лексика, фразеологізми розглядаються у світлі будь-яких історичних подій. Оскільки диференціація цих підходів ще не розроблена, термін «лінгвокультурологічна компетенція» слід розуміти більш широко, як що включає в себе обидва компоненти культурологічної компетенції - соціокультурний і власний лінгвокультурологічний.
Шляхи формування лінгвокультурологічною компетенції в найзагальнішому вигляді представляються наступними:
Розробка лінгвокультурологічного простору підручників: поряд з системним поданням мовних одиниць і рівнів (фонетики, лексики та граматики) необхідно системне уявлення культурологічної основи підручника (не просто як ілюстрації до мовних явищ, а об'єктивно обумовленої і створеної на основі культурологічних мінімумів, банків текстів, словників прецедентних імен, образів, ситуацій, концептів і т.д.).
Не просто знайомство з реаліями культури, а інтерес до них, формування відповідних ціннісних орієнтацій.
Усвідомлення національно-культурного компонента значення мовних одиниць:
а) слово в національно-культурному аспекті (крім знання лексичного і граматичного значення слова необхідно мати уявлення про його лексичному фоні, про світ слова - що реально стоїть за ним насправді, які асоціації викликає слово, його асоціативне поле в свідомості носіїв мови, культурне поле слова, його місце в мовній картині світу і т.д.). Цей підхід обумовлює сприйняття слова не тільки як одиниці мови, але і як одиниці культури. Слово сприймається як найменування концепту - інтегрованої одиниці мови і культури;
б) засвоєння фразеології, тісно пов'язаної з історією, способом життя, звичаями та менталітетом створив її народу. Те ж саме можна сказати про прислів'ях, приказках, афоризмах і - ширше - про твори фольклору: казках, міфах, легендах, переказах;
в) сприйняття тексту в лінгвокультурологічну аспекті як породження певної епохи, соціокультурної ситуації, особистість автора-носія національної мови та культури.
. 2 Прислів'я як різновид пареміологіческого кліше і об'єкт лінгвістичних та лінгводидактичних досліджень
Визнаючи існування «двуединства мови і культури» (за Г.Г.Кажігаліевой), багато дослідників звертаються саме до паремії.
Так, Г.В.Колшанський вважає, що «найбільш перспективними, продуктивними при вирішенні завдань лінгвокультурологічного характеру нам представляються наукові вишукування, в полі зору яких опиняються стійкі, клішірованние, що мають високий індекс вживання мовні висловлювання. Ці висловлювання являють собою результат рефлексії, глибинної опрацювання тих чи інших (мікро) соціумом найбільш актуальних для нього понять, і - як - наслідок - рельєфно показують самобутність, оригінальність його язикомишленія і мовних вчинків »(цитується за Н.А.Красавскому) [17 , 78]. Такими висловлюваннями, насамперед, є прислів'я.
В.Даль дає наступне визначення прислів'ї: «Прислів'я - коротенька притча. Це судження, вирок, повчання, висловлене натяком і пущене в обіг під чеканом народності. Як всяка притча, повна прислів'я складається з двох частин: з картини, загального судження і з програми, тлумачення, повчання, нерідко, проте ж, друга частина опускається, надається кмітливості слухача ... »[18, 9].
Аналізуючи праці збирачів прислів'їв і приказок, а також вчених 19 - 20 ст., Л.Б.Савенкова [19, 5] зазначає, що перші спроби класифікації прислів'їв і приказок у збірниках здійснювалися приблизно з 30-х років 19-го століття до середини 20-го століття. У цей час більшістю дослідників прислів'я розглядалася як мінітекст, вивчалася в основному з позиції фольклористики та етнолінгвістики. Ряд дослідників розглядали пословично-поговорний фонд як своєрідне сховище відомостей про народне життя, якогось дзеркала, що відображає не тільки побут, а й історію, вірування, звичаї, обряди російського народу /Ф.І.Буслаев, А.І.Желебовскій, В.П.Анікін та ін. /. З середини 20-го століття по даний час йде активна публікація загальних і тематичних зібрань, що включають як російські, так і іншомовні паремії; розмежовуються літературознавчий і лінгвістичний підходи до дослідження паремії. Лише в 50-ті - 60-ті роки вчені стали кваліфікувати як паремії в цілому, так і прислів'я, зокрема, в якості одиниці мови, а не тільки мови.
Вперше теорія прислів'їв була розроблена Г.Л.Пермяковим. Так, у роботі «Від приказки до казки» розглядаються прислів'я у лінгвістичному аспекті, дається логіко-семіотич...
