ті »[69, 149-150].
В.В. Зіньківський писав: «Хрест» спочатку дан і заданий людині, ніхто не може уникнути свого «хреста», оскільки «кожна людина приносить із собою у світ свої завдання, які він повинен вирішити у своєму житті; і ці завдання, пов'язані з духовними особливостями людини, залишаються одними і тими ж, незалежно від умов.
Для педагогіки важливо, що віра пов'язана з почуттями, але тяжіє і до області знань, що в кінцевому рахунку стає гносеологічної основою релігійної моралі і практики.
З погляду Л.Н. Толстого, «віра це - нерозумне знання, розумне знання в особі вчених і мудрих заперечує сенс життя, величезні маси людей, все людство - визнають цей сенс в розумному знанні». Безумовну позитивність віри в житті людини підкреслював і П.А. Флоренський, який писав про те, що «будь-яка віра краща безвір'я. Можна і повинно бути цілком відданим своєму сповіданню, але не можна заперечувати, що яке-небудь сповідання краще, ніж ніякого »[228, 627].
Проводячи наше дослідження, ми побачили, що ідеї, закладені у відомому вислові Іоанна Богослова, про те, що «Бог є любов» і в одній з основних християнських заповідей «Возлюби ближнього як самого себе», кажуть про те, що ступінь духовності людини повинна визначатися його ставленням до інших людей, до навколишнього світу.
Позитивна установка релігійної (православної) педагогіки, націлена на припинення злого дії, що порушує встановлені духовно-моральні закони ненасильницькими способами, відображає діалектику християнського розуміння життя, в якій чеснота завжди поєднується з гріховністю.
І.А. Ільїн визначав злочин як «випадання з Божиего променя», «якесь Особливе, затіяне їм і здійснене« злодіяння »,« розливається море безлюбовного, вульгарності, духовної короткозорості або навіть сліпоти, безвідповідальності, нецельним і нещирості »[76, 90].
Примітно, що до 7 років у православній традиції дітей не сповідують. З погляду православної педагогіки, до цього часу дитина не здатна каятися, так як покаяння передбачає наявність певного рівня розвитку особистості, яка усвідомлює себе. Дитина до определенного часу психологічно не в змозі мати такий рівень знань, тому таїнство сповіді в цей період поки не для нього.
Далі у своєму дослідженні докладніше зупинимося на інших найважливіших поняттях, що мають філософсько-педагогічний сенс. Ми встановили, що в релігійній освітньо-виховної традиції ці поняття жізненнообразующіе, чого не можна сказати про наукову педагогіці. Наш аналіз підручників з педагогіки показав, що такі поняття, як дух, душа, смерть, безсмертя в них практично не представлені. Проблема життя і смерті, кінцівки життя і неминучість смерті - у релігійному (православної) педагогічної концепції розроблялася завжди.
З погляду православ'я, смерть є переходом від земного життя до вічного. У зв'язку з цим В.В. Зіньківський писав: «Таємниця смерті не може не турбувати педагогічна свідомість, вимагаючи такого підходу до дитячої душі, який не відміняв б сенсу в нашій щоденній роботі з дітьми» [69,38].
Неминучість есхатологічної перспективи актуалізує в релігійній православної педагогіці поняття надії на продовження існування в новій іпостасі: «Вірити в майбутнє життя може тільки той, хто зробив свою роботу в житті, встановив у своїй свідомості то нове ставлення до світу , яке вже не вміщається в цьому житті. Віра в безсмертя дається не міркуваннями, а життям »[217, 42].
Досліджуючи релігійне (православне) виховання як предмет науково-педагогічного аналізу, ми звернулися до розгляду його концептуальних підстав. Примітно, що останнім часом тема розробки системи принципів релігійного виховання виникає на сторінках світських довідкових видань та монографій, присвячених проблемам педагогіки. Так, Словник з педагогіки під редакцією Г.М. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспірова, зупиняючись на цілях і завданнях православної педагогіки, відзначає всього один, але зате «основний», з точки зору авторів, «принцип свободи людини перед Богом», пов'язаний з тим, що «християнство усвідомлює величезну цінність людської особистості» [98, 243 ].
У сучасній православній педагогічній літературі питання про формулювання принципів і складання їх класифікації відкритий і представляє сферу для творчості та обговорення нових ідей. Наприклад в широко поширеному в релігійній (православної) педагогічному середовищі підручнику протоієрея Євгенія Шестуна, який розглядає предмет і основні поняття православної педагогіки, автор проводить історико-педагогічний аналіз творів святих отців і вчителів Церкви, російської релігійної філософії. Він пише про три принципи, які формулює наступним чином:
. Православний погляд на людину як на образ і подобу Божу;
