вінкельмановскі (скажімо так) орієнтованими провісниками веберовского ренесансу, охочими наказати йому свою власну програму raquo ;, з одного боку, і тими авторами, які, не намагаючись програмувати перспективу відродження Вебера, вносять внесок у розвиток і поглиблення інтересу до цього основоположнику німецької буржуазної соціології XX в. своїми конкретними дослідженнями про нього, - з іншого. Зрештою, каменем спотикання, об який розколюється єдине устремління веберовского ренесансу, виявляється питання: чи шукати у самого Вебера відповіді на прокляті проблеми, з якими зіткнулася нині західна соціологія, яка шукає виходу з тривалої теоретико-методологічного кризи, або, навпаки, вирішувати laquo ; загадку Вебера raquo ;, вирушаючи від сучасних соціологічних уявлень? У разі першого з можливих тут відповідей, до якого явно схиляються В. Шпрондель і його співавтори за статтею про І. Вінкельманн, питання про соціологічному кризі ставиться більш радикально. Криза цей представляється настільки глибоким, що вихід з нього пропонується шукати за допомогою звернення до теоретичної спадщини автора, взагалі знаходиться за межами нинішнього соціологічного істеблішменту raquo ;. У другому ж випадку - як ми могли переконатися на прикладі Вайса - соціологічний криза не представляється настільки глибоким, щоб сучасні соціологічні погляди перешкоджали вирішенню загадки Вебера raquo ;. Навпаки, здається можливим більш адекватно осягнути саму веберовскую соціологію, тільки вирушаючи від сучасних соціологічних уявлень. У першому випадку подолання теоретико-методологічного кризи соціології передбачається взагалі немислимим без звернення до Веберу і його підлягає реконструкції - великий соціології raquo ;. У другому - вихід з соціологічного кризи в общем-то здається можливим і без звернення до веберовскому спадщини, хоча його сучасне осмислення і не виключається як один з позитивних моментів процесу нинішньої стабілізації західній соціології. В одному випадку вебероведи виходять з того, що сьогоднішня західна соціологія життєво зацікавлена ??в поглибленому освоєнні веберовского спадщини: сучасність зацікавлена ??в адекватному прочитанні Вебера набагато більше, ніж його спадщина - в прояснюють аналізах представників сучасної соціології. В іншому випадку, навпаки, дослідники схиляються радше до того, що якраз веберовское спадщина потребує для свого адекватного осягнення в сучасному прочитанні raquo ;; що воно в більшій мірі зацікавлене в сучасній західній соціології, ніж вона в ньому.
Таким чином, вже тут, на рівні самого загального підходу до теми Вебер і сучасність raquo ;, в рамках одного і того ж веберовского ренесансу, прочерчиваются принаймні дві лінії - понад радикальна (в сенсі критичності відношення до сучасної соціологічної ситуації і, відповідно, попередньої оцінки значення - правильно витлумачене - веберовского спадщини як рятівного кошти від кризи соціології ) і менш радикальна, для якої звернення до Веберу лише один з моментів руху західній соціології на шляху стабілізації .
У плані власне теоретичному усвідомлення цієї ситуації спонукає радикально налаштованих провісників веберовского ренесансу задатися питанням ( простим і одночасно труднейшим, яке постає у світлі сучасного прочитання Вебера ): Як повинна була б виглядати загальна теорія соціальної дії, яка була б одночасно адекватна духу веберовской соціології та задовольняла сучасним вимогам? raquo ;. Зрештою, це питання виявляється центральним у рамках нинішнього веберовского ренесансу, однак таким питанням, який стільки об'єднує, скільки роз'єднує західних соціологів, що апелюють до Веберу. Хоча, зрозуміло, факт подібної апеляції різних соціологів до однієї і тієї ж соціологічної традиції міг би виглядати - і дійсно виглядає при поверхневому розгляді - як свідчення спільності нинішніх устремлінь представників досить різних соціологічних орієнтації, вирішальним, як ми переконуємося, виявився все-таки не сам цей факт апеляції до однієї і тієї ж фігурі, а те, відколи теоретичних позицій, у руслі яких соціологічних устремлінь до неї апелюють.
Ідеологічні особливості веберовского ренесансу
Хоча все сказане вище свідчить про те, що підвищений інтерес до М. Веберу в західній соціології дійсно продиктований сьогодні потребою в її теоретико-методологічному переозброєнні, не можна не враховувати також і ідеологічний аспект веберовского ренесансу.
Суттєвою ідеологічної особливістю цього ренесансу є той факт, що він іде на зміну так званому ренесансу К. Маркса, нараставшему в західній соціології починаючи з другої половини 60-х років. Насамперед, - підкреслюють В. Шпрондель і його співавтори, - веберовский ренесанс, безсумнівно, слід розглядати в багатошаровій зв'язку з марксистською хвилею, що йде тим часом на спад raquo ;. Ударною силою raquo ;, пробила дорогу Марксу (зрозуміло, відповідн...
