ття навколишнього світу залежить від культурно-національних особливостей носіїв конкретної мови. Кожна з картин світу задає своє бачення мови, тому дуже важливо розрізняти поняття «наукової (концептуальної) картини світу» і «мовний (наївною) картини світу».
Асоціативний підхід до вивчення картини світу
Як зазначає Г. Платонов, поняття картини миру в наукових дослідженнях з'явилося ще на початку XVIII ст., але аж до середини XIX ст. воно вживалося в основному епізодично. Лише наприкінці XIX - початку XX ст. про картину світу більш-менш виразно стали говорити фізики, коли їм знадобилося осмислити накопичені, розрізнені факти про дійсності [28; 17]. У 1950-і рр. термін «картина світу» використовував Р. Редфілд, вказавши, що це - система уявлень про світ у цілому, про місце людини в ньому і про що випливають звідси взаємовідносинах людини з дійсністю [17; 70].
Образ світу як цілого співвідноситься зі світоглядом - концептуальної системою поглядів людини на світ, на себе і на своє місце в суспільстві. Його початкова завдання - виявлення сенсу буття у світі. Досягається така духовна позиція завдяки життєвому досвіду людства, акумульованих в культурі. При цьому вихідними світоглядними поняттями є «мир» або «людина». Питання про їх взаємодію - основний світоглядне питання.
Дослідження останніх років дозволяють говорити про картині світу як про категорії науки, що є суму наочних знань про світ, «сукупності предметного змісту», якій, за К. Ясперсом, володіє людина [55; 199]. Вона є деякою теоретичною моделлю досліджуваної реальності.
У сучасній науці осмислення картини світу відбувається в руслі системного полідисциплінарного аналізу колективної свідомості. Наукова картина являє собою синтезований образ дійсності, Субстантівіроваться інтеграцією різних галузей сучасного наукового знання.
Картина світу, відображена в свідомості індивіда, є вторинне існування об'єктивного світу, закріплене і реалізоване у своєрідній матеріальній формі. Цією матеріальною формою є мова, який і виконує функцію об'єктивації індивідуального людської свідомості. Незважаючи на те, що образи світу в кожному окремому випадку особистісні і індивідуальні (як індивідуально і саме мислення), можна говорити про систему інваріантних образів світу - абстрактних моделей, що описують загальні риси в баченні світу окремими людьми. Таким чином, мова виконує функцію реалізації та індивідуального, і суспільної свідомості, виражає характер мислення як кожного взятого індивіда, так і певної групи, а також і цілої лінгвокультурної спільності, представляючи тим самим певні моделі світу, що формуються свідомістю суб'єктів у процесі пізнавальної діяльності [42 ].
У роботі «Мова і суспільство» Н. Мечковская справедливо зауважує: «Зовнішні умови життя, матеріальна дійсність визначає свідомість людей і їх поведінка, що знаходить відображення в граматичних формах і лексиці мови» [40]. Таким чином, картина світу, тобто знання про світ, - це атрибут розумової діяльності, а формою існування цієї картини світу у свідомості людини є абстрактна система понять і їх відносин. Тому вірним виявляється те, що «погляд на мову є погляд на світ. Досвід мови є погляд на світ; оскільки людина має мир тільки в своїй свідомості, остільки його досвід відкладається тільки в його мові. Тому сприймати світ не можна безпосередньо. Тільки погляд на мову є погляд на світ »[65].
У формуванні картини світу мова виступає формою вираження понятійного змісту, видобутого людиною в процесі своєї діяльності, і фіксує концептуальний світ людини, що має своїм первинним джерелом реальний світ і діяльність у цьому світі. Однак «через вербальні образи та мовні моделі відбувається додаткове бачення світу; ці моделі виступають як побічний джерело пізнання, осмислення реальності і доповнюють нашу загальну картину знання, коректують її »[8].
Індивідуально формована понятійна сфера суб'єкта не тільки є розумовим відображенням всієї сукупності якостей, властивостей і їх взаємозв'язків в матеріальному світі, але також у більшій мірі визначає поведінкові реакції суб'єкта на ті чи інші явища предметного світу. Виходячи з цього, поняття «значення» є одним з основних в лінгвістичної та психологічної науках.
Як підкреслюється в теорії А. Леонтьєва [35], природа значення двоїста. З одного боку, значення виступає як еденица суспільної свідомості, а з іншого - як твірна індивідуальної свідомості. Але громадська свідомість, як і індивідуальне, гетерогенно, і поряд з науковим знанням в ньому містяться життєві уявлення, соціальні стереотипи, що характеризуються тим або іншим ступенем істинності, і навіть забобони і забобони. Останні також передаються з покоління в покоління і відображають певні історичні національно-к...
