дуалистически-плюралістичну, філософію творчо-динамічну .... Протилежність між духом і природою, за Бердяєвим, є головною. Дух - це суб'єкт, творчість, природа - нерухомість і пасивна тривалість, об'єкт. Головним елементом в цьому протиставленні виступає суб'єкт, аж до того, що, на думку Бердяєва, об'єктивний світ не існує сам по собі, але залежить від волі суб'єкта, є результатом екстеріорізаціі його особистого статку: Я не вірю в міцність так званого об'єктивного світу, світу природи та історії ... існує лише об'єктивація реальності, породжена відомою спрямованістю духу. Це не означає того, що Бердяєв був соліпсіста, стверджував, що навколишній світ - це лише комплекс елементів, створених уявою суб'єкта. Природа, в якій царює необхідність і подивляться свобода, де приватне, особливе поглинена загальним, була породжена злом, гріхом. Деякі дослідники вважають, що Бердяєв - один з родоначальників філософії екзистенціалізму. На його думку, буття не є первинним, воно - лише характеристика існування - процесу творчої індивідуального життя духу. [6]
Одна з найважливіших у філософії Бердяєва - категорія свободи. Свобода, за його думку, не була створена Богом. Слідом за німецьким філософом-містиком XVII в. Якобом Беме, Бердяєв вважає, що її джерело - первинний хаос, ніщо. Тому Бог не має влади над свободою, пануючи лише над створеним світом, буттям. Бердяєв приймає принцип теодицеї, стверджує, що внаслідок цього Бог не відповідальний за зло у світі, він не може передбачити дії людей, що володіють вільною волею і лише сприяє тому, щоб воля ставала добром.
Бердяєв виділяє два види свободи: первинна ірраціональна свобода, свобода потенційна, яка обумовлює гординю духу і внаслідок цього його відпадання від Бога, що в результаті призводить до рабства особистості в світі природи, об'єктивної реальності, в суспільстві, де людина для того, щоб успішно співіснувати з іншими його членами, повинен слідувати моральним нормам, сконструйованим суспільством, тим самим реальної свободи немає; і друга свобода, свобода розумна, свобода в істині і добрі ... свобода в бога і від Бога отримана. Дух перемагає природу, знову знаходячи єдність з Богом, відновлюється духовна цілісність особистості.
Поняття особистості також є важливим для Бердяєва, він розділяє поняття особистість і людина, індивід. Людина - боже творіння, образ і подобу Бога, точка перетину двох світів - духовного і природного. Особистість - це категорія релігійно-духовна, спіритуалістична, це творча здатність людини, реалізація якої означає рух до Бога. Особистість зберігає спілкування з духовним світом і може проникнути в світ свободи в безпосередньому духовному досвіді, за своєю природою є інтуїцією. [4]
Людина, згідно Бердяєвим, за своєю природою істота суспільна, історія - це спосіб його життя, тому Бердяєв приділяє велику увагу філософії історії. У своєму розвитку людство пройшло кілька етапів розуміння історії. Раннє розуміння історії було характерно для грецької філософії, усвідомлювати себе в нерозривному зв'язку з суспільством і природою і розглядала рух історії як кругообіг. Потім, з виникненням принципу історизму в західноєвропейській філософії Відродження і особливо Просвітництва з'являється нове тлумачення історії як поступального розвитку. Її найвище вираження - економічний матеріалізм Маркса. Насправді ж, на думку Бердяєва, існує особливе духовне буття історії, і щоб його зрозуміти, необхідно осягнути це історичне, як ... до глибини мою історію, як до глибини мою долю. Я повинен поставити себе в історичну долю та історичну долю в свою власну людську глибину.
Історію визначають три сили: Бог, доля і людська свобода. Сенс історичного процесу полягає в боротьбі добра проти ірраціональної свободи: в період панування останньої реальність починає повертатися до первісного хаосу, настає процес розпаду, падіння віри, втрата людьми об'єднуючого духовного центру життя і настає епоха революцій. Творчі періоди історії приходять на зміну після революцій, несучих руйнування.
Широко відому книгу Сенс історії Бердяєв написав в 1936 р У ній він підкреслює, що хоча творчий період історії знову починається після епохи потрясінь, його гаслом стає звільнення творчих сил людини, т. е. акцент ставиться не на божественне, а на чисто людська творчість. Однак людина, відкидаючи високий принцип божественного, наражається на небезпеку нового рабства, на цей раз в особі економічного соціалізму, який стверджує примусове служіння особистості суспільству в ім'я задоволення матеріальних потреб. Єдина різновид соціалізму, яку може прийняти Бердяєв, - це персоналистический соціалізм, який визнає вищі цінності людської особистості та її право на досягнення повноти життя. [7]
Свої роздуми про долю Росії і її місці в історичному процесі Бердяєв виклав у книзі Витоки і зміст російсь...
