ороду з тебе, красна дівка,
Насміхаються.
Смороду твою русу косу розтріпають;
Смороду твою честь дорогу
Розтеряють. [13; 16].
Зустрічаємо в народніх піснях и ЗАСТЕРЕЖЕННЯ НЕ кохати панів, бо кохання з панами молодій дівчіні может принести только біду, что Можемо Бачити на прікладі Нашої Оксани.
Часто зустрічаються в фольклорі и мотиви народження покритки дитини, причому в піснях відбіліся ї Трагічні факти убийства покритки своих немовлят. Не без впліву ціх мотівів квітка пише сцену, де Оксана хоче закопати дитину живою в землю.
У створенні епічно-лірічного образу Оксани для всебічної психологічної характеристики героїні письменник такоже вікорістовував Фольклорні засоби вираженість почуттів и настроїв, псіхологізм и лірізм народніх пісень. Манера передачі психологічного стану героїні около до народнопоетічніх: в неї серденько так і б ється, як тая Рибонька на удочці raquo ;, защіміло серденько; вона, мов птіченька, піднялась від землі, щоб полетіті laquo ;: вірно тобі любітіму до смерти моєї laquo ;, коли не вмру з журби, то зможу забути його" [27; 216-217].
У характерістіці Оксани автор часто переходити на Пісенний лад, а іноді даже рітмізує свою мову в стилі пісні: Як зіронька вечірняя між усіма зірками; як утінка по воде пливе, та віхіляється, та голівкою поводити, та веселенько на усіх подивимось .
Катерина ж Т. Шевченка полюбила москалика, як знало серденько [53; 18]; вона духовно чиста, что підтверджується народною сімволікою цнот ( аж калина плачі [53; 19]). Катерина щира у своєму коханні, но зіткається з нещірім світом, Який становится уособленням суспільної структур. Це и москаль, Який спокушує и кідає дівчину, відштовхує сина:
А ВІН коня поганяє,
Ні бито й Не бачіть ...
" Дура, відчепися!
Візьміть геть божевільну!" [5з; 32].
Однако суспільна структура віявляється и на тихий рівнях, что лежати около до самого селянського середовища ї особливо до селянської сім ї raquo ;, яка нерідко становится знаряддям насильства, а батьки - безжальнімі виконавцями суспільного засудити raquo ; [36; 125]. Так бацьки Катерина не бажають пріслухатісь до голосу серця, віконують громадський обов язок, смороду віганяють з дому свою грішну доньку:
" ... Доню моя, доню моя,
Дитя моє любе!
Іди од нас ...
... Молися богу та йди Собі -
Мені легше буде ..." [53; 23]. Осуджує Катерину и сільська громада!
А жіночкі хвацько дзвонять, Матері глузують ...
Любі б сонце заступили,
Якби малі силу,
Щоб сіроті НЕ світило,
сльозам не сушило.
А за віщо, боже милий!
За що світом нудити?
Що Зробі вона людям,
Чого хотять люде?
Щоб плакали! .. [53; 20-28].
Дослідник Г. Грабович підкреслює, что суспільство та его закони, як смороду функціонують на Данії момент, в очах Шевченка втілюють жадоба ї злість [7; 126], а тому суспільна структура візначається моральними категоріямі, а не економічнімі чі соціальнімі, что підтверджує поема.
У Поемі Катерина raquo ;, як и в творчості Шевченка Взагалі, Глибока НАВАНТАЖЕННЯ Несе міфологема шляху и поєднання ее з іншімі подіямі и деталями твору. Головний гріх Катеріні - відмова йти Шляхом життя raquo ;, бо легко йти бітою дорогою" [48; 20]. Катерина становится на Інший шлях - шлях шукання своєї долі. ее нещастя такоже пов'язане з дорогою:
Умівай ж біле личко
Дрібнімі сльозами,
Бо повернулися москалики
Іншімі шляхами [53; 22]. Шукаючи милого, бацька Йвасевого, самє на дорогу виходим Катерина:
Як тополі, стала в полі
При бітій дорозі;
Як роса та до Схід сонця,
покапать сльози.
Побачимось, почуємо.
А поки - спочіну
Та тим часом розпітаю
Шлях на Московщину [53; 24-26].
На шляху вона зустріла москалика, на шляху ї Благаю:
Через пеньки, помітили
Лежить, ледве дише,
Боса стала серед шляху,
