функцію краси. Чуттєва краса збуджує в душі людини тугу за божественною красою и вказує шлях до неї. У Еротичні поріванні душа спрямовується до Першоджерело прекрасного.
Плотінівська концепція краси вплінула на ранню Християнсько філософську мнение - на патристику (особливо на Августина) i на середньовічну естетику и художню практику. Августин розрізняє прекрасне в Собі и для себе, тобто власне прекрасне и прекрасне як відповідне Чомусь (decorum). Наслідуючі Плотіна, ВІН вібудовує Християнсько ієрархію краси. Ее Джерелом є Бог, носієм - Логос-Христос, від которого походити краса універсуму и духовна краса. Споглядання краси веде до блаженства; вона є віщою за Користь. Структурні принципи чуттєво спрійнятої краси є форма, ритм, порядок, сіметрія, спів розмірність (пропорція), узгодженість (зовнішня та внутрішня), відповідність, контраст, но пануючім над ними принципом є єдність, и зокрема, єдність прекрасних и потворніх елементів.
Если в західній патрістіці прекрасне Було реальною властівістю матеріально-духовного світу, то в східній патрістіці про єктівну Цінність мала лишь «абсолютна краса»; в -природі ж и містецтві прекрасне набувало значення только у безпосередно контакті з конкретним суб єктом сприйняттів. Важлива принципом візантійської естетитки Було піднесення психологічного ЕФЕКТ прекрасного: на передній план вісувається его психологічна (анагогічна) функція - функція впліву на Внутрішній стан людини. Прекрасне розглядалось як Важлива засіб налаштовування людини на осягнення надпрекрасного, «абсолютної краси». Встановлюючі тісній зв язок между Богом и світлом, візантійці бачили подібне відношення между світлом (божественною енергією, яка є ще й носієм информации) i красою. Василь Великий стверджував: краса є світло, порівняно з Яким світло сонця є Темряви. Псевдо-Діонісій Ареопагіт, Іоанн Дамаскін, Григорій Назіанзін та Інші візантійські Мислителі вважаться світло більш загальною, Важлива и духовною Категорією, чем прекрасне. Справжнє світло спріймається «духовним зором» и того может буті доступним даже для фізично Сліпого. Григорій Палама (ХІV ст.) Розвиваючий далі ЦІ Ідеї, говорити, что божественна благодать дозволяє обраності Побачити «фаворське світло" не только духовним, но ї чуттєвім зором.
Естетичне теорія світла мала великий Вплив на пізньовізантійську и давньоруську художню практику: живопис та іконопис тут Ніби пронизанность світлом. І хоча в зображенні немає прямого джерела світла, вважаться, что існує три системи его носія: 1) «золота система» - ефект золотих фонів на вікрівленіх поверхнях. Нейтралізуючі реальні джерела світла, золоті кубики смальти на увігнутій поверхні превращаются у магічне променіння, Пожалуйста «підносіть фігуру у позапросторове и позачасовості середовище, посілюючі тім самим відірваність іконного образу від землі». Як бі НЕ були розташовані Глядачі, звідки бі не падало сонячне світло або світло свічки, центральна фігура всегда булу оповіта сяянням (Варто звернути Рамус на зображення «Оранти» в апсіді Софії Киевськой); 2) особливі Прийоми моделювання ліків святих, накладання пробілів (білих мазків) створюють Ілюзію випромінювання світла самим ликом. Особлівої експресії Такі Прийоми Набуль у розпісі трапезної Кахріє Джамі (Константінопіль, ХІУ ст.), У Феофана Грека; 3) світлоносність самих фарб (у мозаїках вона посілюється БЛІСКОМ смальти).
Кажучи про проблему прекрасного у візантійській естетіці, слід зауважіті ще на одному моменті, Який МАВ Велике значення для західноєвропейського середньовіччя и Ренесансу. У Трактаті «Про божественні імена» Псевдо-Діонісій писав, что надсутнісно-прекрасне назівається красою того, что є «причиною гармонійності и БЛІСКОМ у всьому сущому». Середньовічні Мислителі Йоан Худоба Еріугена, Гуго Сен-Вікторській, Гійом Овернській, Альберт Великий, Роберт Гроссетест, Дж. Бонавентура, Фома Аквінській спріймалі красу, з одного боці, як про єктівовану сяючу Славу Божу, что лишь віявляє та віражає собі в красі матеріального світу. З Іншого боці, визначавши прекрасне через суб єкт-об єктне відношення: як Насолода, что віклікається Певнев про єктівнімі властівостямі промов («пропорція и Блиск»). Краса осміслюється як сяяння форми (Ідеї) РЕЧІ в ее матеріальному обліччі (Альберт Великий).
Естетика Відродження Певнев мірою продолжает Античні традиції; прекрасне ототожнюється з моральним и справедливо. Зовнішня краса вважається атрибутом доброчесності. Лука Паччолі вісуває як норму краси «золотий зріз» (пропорція співвідношення Сторони та гіпотенузі прямокутник; ця пропорція булу відома в античному мире). Взірцем краси становится людина, ее Тіло. Агостіно Ніфо проголосує нормою красу жіночого тела и канонізував свой описание краси графіні Тальякоццо, превратилась его у правило, закон, взірець. Томазо Кампанелла стверджує Естетичне поліфонію ЖИТТЯ І відносність его оцінок: «Немає Нічого, чт...
