ідносин - відносини панування і підпорядкування, які визначаються Аристотелем як відносини політичні. Держава, таким чином, пов'язане із здійсненням політичних повноважень панування raquo ;, влади.
Платон, по суті, створював утопію, його проект не мав шансів бути реалізованим. Аристотель відштовхувався від аналізу описаних їм форм державного устрою полісів, їх достоїнств і недоліків. На думку Аристотеля, існувало три види правильних форм правління в державі: монархія, де влада належить спадковому правителю, аристократія, де панують кращі, демократія, де влада здійснюється громадянами держави. Однак, на переконання Аристотеля, недолік цих правильних форм державного устрою полягає в тому, що вони мають тенденцію вироджуватися в неправильні форми, де панують порок і злочини. Монархія може виродитися в тиранію, аристократія - в олігархію (влада небагатьох, підкоряють свої інтересам загальні інтереси), демократія - в охлократію (влада натовпу, неосвіченої і темної).
Аристотель вважав, що має підстави дивитися на свій умовно зразковий лад як на майбутнє грецьких полісів.
Таким чином, теорії античності стали першими концептуальними підходами до розуміння ідеальної держави. Проекти ідеальної держави, намічений Платоном і Аристотелем, як і всяка утопія, тобто, по суті, ідеалізований об'єкт в порівнянні з існуючими формами державності, однак присутні тут і?? ерти, що відображають реальні історичні відносини суспільства, в якому цей проект був розроблений, що надзвичайно важливо для розумінні суті епохи, рівня розвитку соціуму, роль і значення держави в розглянутій історичній епосі.
Глава 2. Теорія ідеальної держави в епоху Просвітництва
Насамперед, слід зауважити, що епоха Просвітництво являє собою досить впливове загальнокультурний рух епохи, характерної для періоду переходу від феодалізму до капіталізму. Відмінними рисами цього періоду є:
) наявність соціального і морального ідеалу;
) мав місце план здійснення цього ідеалу.
Діячі Освіти бажали затвердити на землі царство розуму raquo ;, в якому люди будуть удосконалюватися у всіх відносинах, восторжествує гармонія інтересів вільного індивіда і справедливого суспільства, гуманізм стане вищої нормою соціального життя. Дуже багато з них основні свої надії на пришестя розуму пов'язували з витісненням із масової свідомості реакційних клерикальних ідей, з ліквідацією реакційних феодально-аристократичних установлень, вдач традицій. Винятково важлива роль відводилася процесу політичного, морального, естетичного виховання індивіда, прищеплення йому потреб у добрі, істині, красі, якостей істинного людини і громадянина. У різних формах, пропорціях, відображаючи національні та суспільно-історичні особливості відповідних держав, взаємодіючи з іншими ідеологічними чинниками, відмічені моменти були присутні в Освіті Франції, Італії, Німеччини, Англії, Росії та Польщі, Північної Америки та ін. Країнах.
З числа мислителів епохи Просвітництва концептуальних питань ідеальної держави приділяв увагу, насамперед, Християн Томазі (1655-1728). Він вважав, що квінтесенцію дарованого богом природного права становить максима: поступай згідно гуманним вимогам людського співжиття, утримуйся від поганих, що суперечать їм вчинків - і це буде передумовою для реалізації споконвіку притаманного людини прагнення до щастя. За Томазісу ця максима корениться в самій природі людини, що надавало природному праву характер зводу законів моралі.
По суті для створення держави не знадобився і бог. Воно виникло з договору в результаті того, що на шляху людей, що не знали приватної власності і жадали блаженного життя, з'явилися різні перепони. Усунути їх і було покликана держава lt; # justify gt; Глава 3. Критика П. І. Новгородцева про теорію ідеальної держави
Павло Іванович Новгородцев (1866-1924 рр.) вдало поєднував в собі соціолога, філософа, правознавця. Отримане їм в 1888 році на юридичному факультеті Московського університету освіта вплинула на всю його подальше творче життя. Коло проблем, який він вибрав для дослідження в тій чи іншій мірі пов'язані з його юридичною освітою. Новгородцев поставив перед собою завдання сформулювати норми, що дозволяють суспільству успішно функціонувати.
Він відкинув формально-юридичні норми як недостатні і недосконалі і запропонував керуватися нормами, які випливають з природно-правової теорії. Такий поворот думки закономірно вивів його на шлях аксіології. У цьому напрямку рухалася не тільки російська громадська думку, але й західна. Формально співпадаючи за методом із баденською школою, Новгородцев слідував у своєму аксіологізме в основному, вітчизняним теоретичним джерелами. На нього, як і на багатьох російських філософ...
