влено не одне, а відразу кілька капищ, більше громадських будівель. Серед яких виділяються будинку-сховища і поглиблені споруди. Городище також обнесено великим зовнішнім валом і розділене на дві частини внутрішнім дугоподібним валом. На вершині основного вала виявлені сліди майданчиків для розведення вогню. Присутні жертовники і жертовні ями. Зміст останніх можна розділити на кілька видів: прикраси, зброю і спорядження вершника, побутові предмети, знаряддя праці, уламки глиняних посудин, людські і тварини кістки. Серед приношень також є і предмети християнського культу. У межах городища виявлена ??воронкообразная западина від колодязя. За знахідками кераміки функціонування Звенигорода відносять до X-XIII ст. [Русанова, 2007, с. 74 - 98].
2.4 Сопки
Сопки - це високі насипу з сплощеної або горизонтальної вершиною, в підставі яких лежить кільце з валунів. Найчастіше сопки не містять інвентарю. У поодиноких випадках тут зустрічаються: скляні та пастові намиста, залишки кінського убору з бронзи і міді, предмети прикраси, ножі, наконечники стріл і копій, а також вироби з кістки. Для сопок характерні безурновие поховання, але як виняток, зустрічаються поховання в глиняних або берестяних судинах [Сєдов, 1982, с. 63].
Будова сопок можна розглянути на прикладі насипу біля села Жовтневе в низов'ях Волхова. Вона розташована на узвишші на краю високого берега річки. Споруда була розпочато з пристрою декількох кам'яних вимостків, біля яких були поміщені кілька поховань, скоєних на стороні. Потім була зведена первісна насип висотою близько 5 м, з плоскою вершиною діаметром 6 м, і огорожею-цоколем з валунів і плит біля основи. На верхньому майданчику була зведена наступна серія кам'яних вимостків, що мають у плані різну форму. Поховань тут розкопки не виявили. Надалі сопку підсипали до висоти 7 м. На вершині нової насипу зробили майданчик, на якому виклали ще три вимостки з плит і каменів. Поряд з однією з кладок, але на 0,7 м глибше, був виявлений роздавлений ленній горщик, що містить, обігравши кістки тварин. Останнім етапом споруди сопки була її підсипка до висоти 9 м. У верхній частині насипу відкрито поховання - скупчення кальцинованих кісток, бронзова дріт і уламок залізного предмета [там же].
Цікавими пам'ятками є кам'яні кола, які виявляються серед сопок. Частина дослідників саме їх відносить до числа безумовно культових. Один з таких кіл знаходиться біля села Коломо в 5 км від південно-західного берега озера Ільмень. Його основа діаметром 18 м складається з кам'яних брил, що досягають в поперечнику 1,5 м. Із зовнішнього боку коло обкладений більш дрібними валунами. Усередині виявлено кілька фрагментів грубої ліпної неорнаментірованной кераміки та кремнієвий наконечник стріли. Заповнення кола складалося з потужного мішаного шару чорного гумусу, вугілля, золи та глини, досягав 60-70 сантиметрів, і встеляла його суцільний прошарку золи товщиною 5 сантиметрів, під якими відкрився прожарений материк. Окремі великі валуни були пережжени до такої міри, що розсипалися. У мішаних шарі зібрані необпалені кістки тварин. Археологи не виявили тут поховань або залишків кальцинованих людських кісток [Конецкий, 1985, с. 30-31].
3. Культово-ритуальні уявлення
3.1 Шанування об'єктів природного походження
Камені. Поклоніння камінню йде корінням в глибоку старовину і має найширший ареал розповсюдження. Культ їх був відзначений в Скандинавії, Прибалтиці, Сибіру та Азії. Камені були головним об'єктом поклоніння в прусських і фінських святилищах. На слов'янських територіях культ каменів був найбільш поширений в північних областях і значно менше на півдні [Русанова, 2007, с. 27].
Більшості священних каменів приписувалися цілющі властивості. Так відомий випадок коли при розкопках Чертомлицкого кургану в другій половині XIX ст. археологам довелося прибрати з вершини кам'яну «бабу». Її поклали у підошви кургану, що викликало сильне невдоволення навколишніх жителів, які вважали «бабу» цілителькою лихоманки. Пізніше, коли її перенесли на інший курган, дослідники побачили наступну картину: на світанку до ідолу прийшла жінка з дитиною на руках. Вона вклонилася «бабі», показала їй дитину, потім поклала до неї мідну монету і пішла. Як виявилося, вона просила кам'яну «бабу» про зцілення дитини від лихоманки. На місці колишнього розташування бовдура були виявлені монети XVIII-XIX ст. [Гальковкій, 1916, с. 51].
До камінню баш і Башіха ще в XIX ст. селяни приходили щоб взяти з-під них жменю землі, яка використовувалася в лікувальних цілях. У дар камінню залишали ганчірки і дрібні прикраси, такі як кільця і ??сережки [Мурзаев, 1984, с. 77].
У Дмитрівськом...
