мах істот чоловічої і жіночої статі. Такого роду іконографічні зображення в ряді китайських буддійських храмів зустрічалися до недавнього часу.
Тантризм як самостійне і впливовий напрям існував в китайському буддизмі недовго. Вплив же тантризма зберігалося значно довше, особливо у сфері іконографії, з'єднання буддизму з примітивною магією і т.п. У меншій мірі ця секта з її досить елементарними основами справила вплив на освічені кола китайського середньовічного суспільства. Пильна увага цих кіл привертала до себе інша буддійська езотерична секта - Чань (яп. Дзен ).
Буддизм чань. Виникло це течія в формі езотеричної секти. Назва чань походить від санскритського дхиана (зосередження, медитація). Древнє буддійське напрям, школа дхиана, закликала своїх послідовників частіше відмовлятися від зовнішнього світу і, слідуючи давньоіндійським традиціям, занурюватися в себе, концентрувати свої думки і почуття на чомусь одному, зосереджуватися і йти в безкраї глибини сущого і таємничого. Метою Дхіа було досягнення трансу в процесі медитації, бо вважалося, що саме в стані трансу людина може дійти до затаєних глибин і знайти прозріння, істину, як це трапилося з самим Гаутама Шак'ямуні під деревом Бо.
Сутри Дхіа були переведені на китайську мову ще Дао-анемія. Згодом вони стали широко відомі в китайських буддійських монастирів. Легенда оповідає, що чань-буддизм виник у Китаї після того, як туди переселився з Індії спочатку VI ст. знаменитий патріарх індійського буддизму Бодхідхарма. На питання прийняв його відомого покровителя буддизму імператора У-ді з династії Лян, як будуть оцінені його заслуги (будівництво монастирів і храмів, копіювання сутр, надання буддистам пільг і пожертвувань), Бодхідхарма нібито відповів, що всі ці діяння нічого не варті, всі суть прах і метушня. Після цього патріарх покинув зневіреного в ньому У-ді, віддалився з групою послідовників і поклав початок новій секті - чань.
Це легендарне переказ зазвичай піддають сумніву, вважаючи, що ранній етап історії секти губиться в століттях, тоді як справжня і документована її історія починалася з VII ст., коли після смерті п'ятий патріарха, що мав понад 500 послідовників, секта розпалася на північну і південну гілки. Звання шостого патріарха стали заперечувати двоє - Шеньсі, колишній прихильником традиційної точки зору, згідно якої просвітлення - це закономірний результат тривалих зусиль і напружених роздумів в процесі медитації, і Хуей-Нен, противопоставивший цього канонічного тезі ідею про раптовому осяяння в результаті інтуїтивного поштовху. Незабаром більш канонічна північна гілка занепала і практично заглохла, а ідеї Хуей-нена, що знайшли відображення у відомій Сутре шостого патріарха raquo ;, стали основою для подальшого розвитку секти в її китайському (чань) і японському (дзен) варіантах.
Чань-буддизм був плоттю від плоті Китаю, так що деякі авторитетні фахівці вважають його китайської реакцією на індійський буддизм. Дійсно, вченню чань були притаманні тверезість і раціоналізм китайців, які виявилися напластоваться на найглибшу містику індо-буддизму. Почати з того, що чань-буддизм скидав всі канонічні буддійські цінності. Не слід прагнути до туманною нірвані, вчив він, навряд чи там, та й взагалі в майбутньому когось очікує що-небудь привабливу. Чи варто обмежувати себе завжди і у всьому в ім'я невизначеною перспективи стати буддою або бодхісатви? Та й навіщо все це, для чого ?! Треба звернути свої погляди до життя, навчитися жити, причому жити саме зараз, сьогодні, поки ти живий, поки ти можеш взяти від життя те, що в ній є.
Здавалося б, це раціоналістичний егоїзм, гедонізм, взагалі не має відношення до релігійної думки і до етичних ідеалів. Але немає! Тут не йдеться про чуттєвих насолодах, які, до речі, відкидаються і буддизмом, і конфуціанством. Чань-буддизм кликав до іншого. Як би воскресивши в китайській думці ідеї раннього філософського даосизму і багаторазово збагативши ці ідеї за рахунок невичерпних глибин індійської містики, він закликав своїх послідовників не прагнути вперед, не шукати Істину і не намагатися досягти нірвани або стати Буддою. Все це прах і метушня. Головне в тому, що Істина і Будда завжди з тобою, вони - навколо тебе, треба тільки вміти їх знайти, побачити, дізнатися і зрозуміти. Істина і Будда навколо і у всьому - в співі птахів, в ніжному шелесті весни, в чудовій красі гірських хребтів, в утихомиреній тиші озера, в казковій строгості природи, в розумній стриманості церемоніалу, в очищає і просветляющей силі медитації, нарешті, в радості праці , в скромному велич простої фізичної роботи. Хто не бачить Будди і Істини у всьому цьому, той не зможе знайти їх ні на небі, ні в раю, ні сьогодні, ні у віддаленому майбутньому. Словом, потрібно вміти жити, пізнавати життя, радіти їй, сприймати її в усьому її багатстві, різноманітті і кр...
