асу.
Чань-буддизм ставив у центр свого уваги вільного від обов'язків і прихильностей людини, готового відмовитися від мирських турбот і присвятити всього себе вмінню і мистецтву жити, але жити тільки для себе (у цьому індійська традиція в чань-буддизмі рішуче восторжествувала над китайської). Пізнати істини чань-буддизму і прийняти його принципи було непросто; для цього потрібна спеціальна тривала підготовка. Підготовка та посвята зазвичай починалися з парадоксів. Першим з них було рішуче заперечення знань, особливо книжкових, канонічних. Одна з основних доктрин чань свідчила, що заснований на писаних догмах інтелектуальний аналіз не проникає в сутність явища і не сприяє успіху в осягненні Істини. Навіщо напружувати розум і тим більше завантажувати його книжною мудрістю, коли можна дати повний простір інтуїції і самовираженню і повністю відкинути канони і авторитети ?! Саме так слід розуміти став хрестоматійним заповіт відомого майстра чань-буддизму І-Сюаня (IX ст.): Raquo; Вбивайте всіх, хто стоїть на вашому шляху! Якщо ви зустрінете Будду - вбивайте Будду, якщо зустрінете патріарха - вбивайте патріарха!" Іншими словами, ніщо не свято перед обличчям великого зосередження індивіда і раптового його осяяння і просвітлення, осягнення ним Істини.
Як осягнути Істину? Це вічне питання мислителів чань-буддизм вирішував до подиву просто і парадоксально. Істина є осяяння. Воно сходить на тебе раптово, як інтуїтивний поштовх, як внутрішнє прояснення, як щось, що не можна висловити словами і образами. До збагнення і прийняттю цього осяяння потрібно готуватися. Однак і підготовлена ??людина не гарантований, що спіткає Істину. Він повинен терпляче чекати свого часу. Ще вчора, ще хвилину тому він болісно розмірковував і карався, прагнучи збагнути незбагненне, але раптом його відвідало щось - і він відразу все зрозумів, збагнув істину.
У практиці чань і дзен-буддизму зазвичай використовували різні методи штучного стимулювання раптового прозріння - різкі окрики, поштовхи, навіть удари, які несподівано обрушувалися на зануреного в транс і замисленого, який пішов у себе людини. Вважалося, що в цей момент людина повинна особливо гостро зреагувати на зовнішнє роздратування і що саме в цей момент він може отримати інтуїтивний поштовх, на нього може зійти осяяння, просвітління.
В якості засоби стимулювання думки, пошуку, напруженої роботи мозку чань-буддизм широко використовував практику загадок (Гун'ань, яп. коан). Збагнути сенс коана допомогою логічного аналізу неможливо. Ось приклад: Удар двома руками - бавовна, а що таке бавовна однією долонею? Raquo; Тим часом абсурдність і безглуздість таких коанов для чань-буддистів були лише удаваними, чисто зовнішніми. За цим зовнішнім слід було шукати глибокий внутрішній зміст, знаходити найбільш вдалий, нерідко парадоксальний відповідь, на що у початківців підчасйшли довгі роки, протягом яких відточувалося майстерність учня. Готуючись до посвячення у майстри, він повинен був вміти швидко розкривати складні логічні хитросплетіння.
Ще одним важливим і парадоксальним методом пошуку Істини і підготовки присвяченого до осяяння, до інтуїтивного поштовху були діалоги-веньта (яп. мон-до) між майстром і його учнем. У процесі цього діалогу, коли обидві сторони обмінювалися один з одним лише короткими репліками, часто зовні майже позбавленими сенсу, значення мали не стільки самі слова, скільки загальний контекст, навіть внутрішній підтекст діалогу. Майстер і учень спочатку як би налаштовувалися за допомогою випадкових взаємних сигналів на загальну хвилю, а потім, задавши один одному тон і код бесіди, вони починали діалог. Мета його - викликати у свідомості налаштованого на хвилю майстра учня певні асоціації, резонанс, що в свою чергу служило підготовці учня до сприйняття інтуїтивного поштовху, осяяння, просвітління.
Чань-буддизм справив величезний вплив на розвиток китайської, японської і всієї далекосхідної культури. Багато видатні майстри літератури і мистецтва були виховані на парадоксах, Коан та ідеях цієї секти. Однак при всьому своєму величезному значенні в житті Китаю чань-буддизм завжди залишався порівняно нечисленної езотеричної сектою, располагавшей лише кількома відомими центрами-монастирями. Переважна більшість інших монастирів і храмів, ченців і служителів, а також всі численні будди, бодхісатви, святі, обряди, свята і культи існували і процвітали в Китаї незалежно від пошуків і парадоксів чань.
Глава 2. Положення буддійської релігії в епоху династії Мін
2.1 Буддизм у політичній та ідеологічній історії Китаю епохи Мін
Буддизм активно використовувався в політичній практиці уряду епохи Мін, особливо в зовнішній політиці. Китайське суспільство за багато століть виробило свою...
