і дають знак, що треба класти оленячі кишки у вогнище. Молодята роблять це, шаман проводить другий обряд. Чується Коряцька мова (в ній беруть участь шаман, наречені і батьки). Всі вони сидять біля багаття. Наречена бере золу і натирає їй долоні, примовляючи про хороше життя з вогнищем родини. Протягом танцю шаман стежить за виготовленням кишок і як тільки вони готові, він пропонує їх молодятам.
Молодята танцюють свій перший шлюбний танець
2. Ітельменскій свято «Алхалалалай»
Обрядовий ітельменскій свято Алхалалалай проходить в кінці листопада, коли закінчується літній та осінній промисел, люди святкують вдалу риболовлю та полювання.
«... Предки цього народу по заготовлянні в зиму харчів мали звичай початок трудів своїх приносити богу на жертву, а потім самі між собою веселитися, приходячи один до одного в гості ...» - пише С.П. Крашенинников. Вченої С.П. Крашенинников в своїй роботі «Опис землі Камчатки» докладно описав всі деталі обрядових церемоній на святі. Він захоплено збирав відомості про історію Камчатки, вивчав старовинні документи, що зберігалися в наказовій хаті, цікавився долями землепроходцев, ретельно записував фольклор аборигенів. Його записи досі допомагають вченим різних галузей науки.
Крашенинников в своїй праці призводить три варіанти святкування Алхалалалая. Два варіанти проведення у «південних Камчадали» (записи 1 738 і 1 740 р.р., острожек Чаапиинган на річці Кихчіке) і варіант святкування Алхалалалая «північними Камчадали» (1739, острожек Шванолом).
Дані три варіанти мають як відмінності, так і деякі подібності.
В обрядах, що входять в це свято, бере участь велика кількість людей, які виконують свою строго закріплену функцію, також використовується велика кількість предметів. Всі ці деталі важливі, вони ретельно записані Крашенинникова.
Як і у «південних», так і в «північних Камчадали» свято починався Метение юрти. Після цього, старі нашіптували щось над сміттям, і це сміття виносився з юрти. Обряд можна назвати «обряд ВИМІТАННЯ злих духів».
Вчений називає цей «річний свято» «святом очищення гріхів», нітрохи не звужуючи цим його змісту, так як вся сукупність обрядів на ньому була спрямована на відновлення гармонійної картини світу через «задобрювання» численних ворогів; дії «очищення» і «задобрювання» духів часто здійснюються паралельно. Бути щасливим у полюванні, рибній ловлі, здатним продовжити свій рід можна лише за умови захищеності від злих духів, якими, на думку первісної людини, заповнене все навколо.
Природно, перш ніж очищатися від гріхів самим, потрібно вичистити своє житло, вигнати з нього всіх злих духів, адже потім ще багато обрядів будуть проходити в юрті.
«З пів години потому вийняли з місця геть стару драбину місце вичистили, і старий неведомо що прошепотівши поклав туди щепочку оповиту тоншічем, після того нову прив'язали з рівним шепотінням, а стару поставили до стіни, бо геть її виносити Не закінчивши свята не дозволено », - пише С. П. Крашенинников.
Драбина має особливе значення в обрядах. Вона служить для входу і виходу в юрту через отвір на даху, але в обрядах вона виконує зовсім інші функції, хоча чомусь схожі зі своєї первісної функцією. Сходи з'єднує світи, світ людей зі світом духів, тому ітельмени у своїх обрядах приділяють їй стільки уваги.
Також у багатьох обрядах використовується трава «тоншіч», на неї зазвичай нашіптують якісь слова, а після кидають у вогонь (вогонь - очисна сила). Сгорающая трава, разом з собою, спалює все погане, нечисте.
Наведемо опис обряду, який проводився у ительменов в острожке Шванолон під час Алхалалалая і був записаний Крашенинникова: «По закінченні двох годин зібралися в юрту всі мужики, баби і малі хлопці, які того року або хворіли або тонули. Баби всім мужикам і хлопцям обв'язали голови тоншічем, і давши їм в одну руку тоншічу, в іншу солодкої трави вислали геть з юрти ... Потім знявши з себе тоншічевия перевяскі на вогнище клали, і потоптавши ногами ті, які хворіли відходили по своїх місцях, а які тонули ті лягли на вогнище, і все те уявляли, що вони в той час, як тонули, робили, і кликали по имянно, від кого тоді вимагали допомоги, котрий прийшов до вогнища з попелу їх, АКІБ з води тягали ».
Цей обряд цікавий тим, що з хворих або перехворілих чимось людей виганяють злих духів знову ж за допомогою трави тоншіч. Одягаючи на людей пов'язки з тоншіча, ітельмени припускали, що вся хворість всі злі духи вбираються в цю траву. Потім по ній топчуться і спалюють, тим самим очищають людини.
Цікавий той факт, що йде чітке розділення на людей, які хворіли, і на людей, які тону...
