ли. Хоча на початку обряду їх як би об'єднують, і вони чинять однакові дії.
Справа в тому, що у ительменов вважалося великим гріхом рятувати потопаючого, а якщо його рятували, то вірили, що і рятівник, і врятований мають незабаром померти.
У даному обряді виконувалася інсценування того, як тонув людина, він повторював всі деталі і подробиці події. Це дійство теж служило для очищення людини, недарма все це проходило поруч з вогнищем, а попіл, продукт вогню, заміняв воду.
Майже всі обряди проводилися старими, ітельмени почитали людей похилого віку. Старики під час проведення обрядів виконували роль шаманів, хоча типового шаманства у ительменов не було, а було в основному знахарство.
Ще слід приділити увагу одному з етапів свята Алхалалалай - обрядом, пов'язаним з установкою ідола Хант, цей обряд зберігся і донині, щорічно в селищах Соснівка і Ковран, під час святкування Алхалалалая, встановлюють фігуру Ханти.
Ось як це описує Крашенинников: «У той же час деякий старий приніс в юрту березовий кряж, і почав з нього Ханти робити ... зробивши його, нав'язав солодкої трави на шию, а за ним іпрочіе солодку траву або тоншіч приносили йому на жертву, по здійсненні якої поставили його на вогнище разом зі старим хантай ».
Культ ідолів у ительменов заснований не на побожному поклонінні перед ними, а на союзі -договори. Ідол повинен допомогти людині, сім'ї або роду і поки він допомагає, то і люди виконують перед ним відповідний культ, що випливає з того ж договору.
У Ханти великий, широко розкритий рот, в який кожен під час обряду кладе шматочок їжі. Вважається, що люди, пригощаючи Хант, годують своїх померлих предків. Фігура Ханти містить в собі декілька функцій - це і «провідник» в інший світ, і захисник острожка від злих духів. Зауважимо, що Хантай вирізається з стовбура берези, а береза ??у ительменов безпосередньо використовувалася для очищення, тому магічні сили Ханти збільшувалися.
При проведенні Алхалалалая, відбувалося виконання ще багатьох різноманітних обрядів, на жаль, сенс більшості з них вже втрачено. Але весь цей обрядове свято націлений на з'єднання людини і природи.
Зараз, у наш час, також проводиться свято Алхалалалай в селах Соснівка на ітельменскій стійбище «Пімчах» і в Ковране, але ставлення до нього не таке серйозне, як було у предків. Через століття обряди цього свята набули більш розважальну та ігрову форму.
3. Відродження та збереження Евенського свят Бистрінского району Камчатського краю
Невеличке село Анавгай розташувалося в мальовничому місці - у відрогах серединного козирєвськими хребта півострова Камчатка. У перекладі з Коряцького мови «Анавгай» означає: «Анаун» - модрина, «Най» - гора, тобто «Анавгай» - це «Модринова гора». І, дійсно, модрини у нас багато, адже евени завжди розташовуються в тих місцях, де існує модриновий ліс.
Багато хто задається питанням: звідки ж евени прийшли на Камчатку, але це, швидше за все питання ученим. Факт те, що 2 березня 1852 вперше ламути прийшли на прийом до губернатора Камчатки Завойко і попросили дозволу на поселення. Ламути повідомили губернатора, що на півострові вони знаходяться неофіційно вже років 9-10. Завойко дозволив розселитися ламутов в районі Усть-Большерецького острогу (це прибережна тундрова зона), але поступово вони перейшли на нинішні місця. До цих пір в районі збереглися Коряцький назви місць і коли я запитала у Ольги Онуфріївна Мурашко чому коряки залишили ці місця, то вона відповіла що, швидше за все, це через страшної епідемії тифу коряки пішли на північ Камчатки і евени прийшли вже на вільну територію. На даний час в Бистрінском районі проживають і коряки, так як наприкінці 50-х років в Соболевським районі через ожеледицю загинули стада оленів.
Завдяки підтримці обласного Управління культури і призначенням на посаду головного спеціаліста з міжнаціональних і культурних зв'язках Єфремової Раїси Петрівни з середини 80-х років по всій Камчатці почався творчий підйом у національних колективів. На Камчатці почалося відродження національних свят і, анавгайци не залишилися осторонь.
Вперше фольклорне свято «Нургенек» (с Евенського мови «Свято танцю») проводився в червні 1989 року і з тих пір це свято проходить щорічно. Головною дійовою особою є евенський ансамбль «Нургенек», який створений в липні 1972 року знавцем фольклору народів Півночі Тетяною Петрівною Петрової-Побутовий і камчатським поетом Георгієм Германович Поротова.
Якщо перші свята включали в себе в основному театралізовані дії, концертні програми та конкурси для команд, то мешканці сіл Ессо і Анавгая ставали потенційними глядачами. І, як годиться, в ...
