в одному ряду з Архімедом, Кеплером і Ньютоном , - вважає Девід Ліндберг.
Математик, астроном, фізик, ботанік, геолог, етнограф, історик і географ Біруні, що народився на території нинішнього Узбекистану у Хорезмі 973 році, написав, приблизно, 146 робіт на арабській мові загальним обсягом 13000 сторінок , включаючи найширші соціологічні та географічні дослідження Індії.
Ібн Сіна (Авіценна) був лікарем і філософом. Він народився поблизу Бухари в 980 або 981 році. Ібн Сіна склав медичну енциклопедію Канон медицини об'ємом в мільйон слів, що стала каноном лікування для багатьох країн не тільки Сходу, а й Заходу аж до XVII століття.
Період з X по XII ст. став одним з найбільш плідних у розвитку літератури. Правителі дрібних князівств, змагалися між собою і прагнули перевершити один одного у всіх областях культури, привертали до себе вчених і поетів і щедро обсипали їх дарами. На початку X ст. більше інших прославилися такі культурні центри, як Багдад, Алеппо, великі міста Північної Африки та Андалусії, а також Дамаск. Особливий розвиток отримують ремесла, місцева і Керування торгівля. Бухара стає не тільки столицею цієї держави, але й центром культурного життя всього Східного Ірану і Середньої Азії. Саме в Бухарі оформилася і процвітала перша велика школа поезії та прози на фарсі. Нова персько-таджицька література продовжує розвиватися в традиціях арабської літератури. Однак з'являється і тенденція до оновлення. Поети, керуючись древнеіранськой традицією, створюють епічні твори в чисто іранської формі маснаві, складають любовно-ліричні та філософські чотиривірші, названі по-арабськи - рубаї. Цей жанр був чисто іранським, народним за походженням. Їм часто використовувалися для вираження філософського роздуми, а багато хто з чотиривіршів приписуються знаменитому перському лірику, вченому і філософу Омару Хайямові. Подальший розвиток арабської лірики значною мірою визначилося боротьбою бедуїнській традиції, орієнтованої на доисламскую лірику, і рухом «Оновлення», представленого, головним чином, друкарськими по-арабськи іранцями. У їх поезії опозиція політичного панування чисто арабського елемента з'єднувалася з пошуками нових, більш гнучких форм, розширенням тематики. Зокрема, був розроблений своєрідний жанр філософської касиди (Насир Хосров і ін.). Ця поезія харчувалася почасти єретичної ідеологією, начебто карматства-исмаилизм, філософським вільнодумством, а також суфізмом.
Арабські казки та новели, більшою мірою, ніж індійські, пов'язані з життям великого середньовічного міста і в більшості випадків мають любовно-еротичний зміст. В цей же час складаються численні героїчні епопеї, які передавалися в усній формі професійними оповідачами у супроводі музичних інструментів. Найбільш відомим був народний роман «Життєпис Антара», присвячений подвигам арабського поета Антари ібн Шаддада, який жив у VI - початку VII ст. Розквіт арабської літератури цієї епохи був результатом духовної діяльності багатьох народів, у ній як би синтезувалося все краще, що було створено різними народностями Халіфату протягом багатьох поколінь. У цьому синтезі криється причина різноманіття і глибина ідей арабської літератури періоду розквіту і різноманітності її форм.
У мусульманському світі основні потреби людини (в їжі, одязі і житло) задовольнялися відповідно до законів шаріату, і в цьому комплексі особливе місце займає одяг. Внаслідок цього, скрізь, де перемагав іслам, мусульман можна було відрізнити за їх довгим одягам і покривалам. Мусульманським нормам і звичаям повинні були відповідати вироблені ремісниками предмети, а найпрестижнішим ремеслом вважалося килимоткацька виробництво - адже килими були невід'ємною частиною мусульманського побуту. Килими на стіні, на підлозі, молитовні килимки і стьобані ковдри, круглі східні подушки - все це створювало затишок і красу в будинку. Високого рівня досягла техніка обробки волокна, спрямована на виробництво найтоншого полотна. Єгипетські, сирійські, турецькі, іранські тканини були настільки щільно виткані, що на Сході і Заході їх використовували навіть при виготовленні географічних карт. Переливчасті різними кольорами тканини служили матеріалом для виготовлення накидок і покривал для жінок, а нефарбовані і однотонні тканини використовувалися для чоловічих халатів і пов'язок на голову. Виняток становили яскраві халати і чалми для вельмож і духовних осіб. Ісламський світ став батьківщиною парфумерної продукції. Численні сорти запашних масел були приготовлені з фіалок, лотоса, нарцисів, карликової пальми, лілій, білого жасмину, мирта, майорану і померанцевого кореня. У Середньовіччі ароматні води, привезені з мусульманських країн, не мали собі рівних.
Вчені вважають, що наука в Середні століття в ісламському світі мала настільки привілейоване становище з цілого ряду причин. У чомусь привабливість науки носи...
