ла містичний характер: це був ще один шлях пізнання єдності Божественного творіння - центрального постулату Ісламу. Кожен, що вивчає анатомію, збільшить свою віру в унікальність і всемогутність Творця raquo ;, ці слова приписують анатому і філософу XIII століття від імені Абул-Валід Мухаммад Ібн Рушд або Аверроес.
Ще одна причина в тому, що Іслам - одна з небагатьох релігій в людській історії, які вважають наукові процеси необхідною частиною релігійного ритуалу. Так пише у своїй книзі 1993 Астрономія на службі Ісламу Девід Кінг, історик науки, професор Франкфуртського університету імені Гете. Араби, каже він, завжди володіли знаннями про зірках і орієнтувалися по ним у своїх тривалих походах через пустелю, але Іслам підняв астрономію на нову висоту.
Припис, щоб мусульманин молився обличчям до Мекки, зажадало знань про розміри і форму планети Земля. Кращі астрономічні уми мусульманського світу, пише Девід Кінг, билися над створенням таблиць і діаграм, за якими можна легко визначити напрямок до ісламських святинь з будь-якої точки мусульманського світу. Зусилля вчених вийшли далеко за рамки потреб погоничів верблюдів, які моляться в безкрайній пустелі обличчям до Мекки.
Астрономи Самаркандської обсерваторії, яка була заснована, приблизно, 1420 року правителем Самарканда Улугбеком, вимірювали положення зірок з точністю до часток градуса, стверджує професор ель-Баз. Ісламські астрономи досягли свого зеніту, в усякому разі з погляду Заходу, в ХIII і XIV століттях, коли Тусі і його послідовники подолали рамки вчення Птолемея, яким світ керувався ціле тисячоліття.
2.4 Ісламський світ в XIX - XX ст
ісламський культура релігійний мусульманський
У XIX столітті Османська імперія переживала стадію затяжної кризи. Влада османського султана над країною була номінальною, корупція росла, що призвело до відцентровим тенденціям всередині країни. Кожен вали, провінційний правитель, прагнув утвердити і закріпити свою владу, часто вдаючись до допомоги іноземних держав, зокрема Британії та Франції.
Прикладом розгулу свавілля може служити ситуація в Єгипті. Ще в 1769 році, скориставшись війною Порти з Росією, мамлюкскій правитель Єгипту Алі-бей аль-Кабір оголосив про свою незалежність від центральної влади. Однак номінальна влада халіфа зберігалася. На початку XIX століття, в 1805 році, султан Селім III призначив правителем Єгипту під тиском єгипетських богословів Мухаммада Алі, албанця за походженням.
Мухаммад Алі паша - дзеркало ісламської модернізації. Він був першим в арабському та ісламському світі, хто зробив спробу націоналізації виробництва. Він заохочував розвиток науки та сільського господарства. Із Судану в район дельти Нілу була привезена бавовняна культура. При Мухаммаде Алі в країні стали відкриватися нові навчальні заклади, в яких навчали інженерній справі, медицині. Було засновано міністерство освіти. Аль-Азхар зміг повернути собі статус одного з головних центрів ісламського богослов'я.
Політика Алі паші грунтувалася на синтезі європейських досягнень та ісламу. Він встановив контакти з провідними європейськими державами, зокрема з Францією, Італією Австрією. У період з 1813 по 1849 рр. він відправив на навчання до Європи 311 студентів, де вони одержували різнобічну освіту, зокрема військове, військово-морське, інженерне, медичне, фармацевтичне і філологічну. Значимість правління Мухаммада Алі паші складно переоцінити, тому саме в його епоху було покладено початок новим зарождающимся тенденціям, які проявили себе в XX столітті - як арабський націоналізм, так і ісламські течії. У період правління Алі паші Єгипет став культурним центром в регіоні, зосередженням мислителів і письменників, що дали імпульс до формування нових ідеологічних течій. Незважаючи на албанське походження Мухаммада Алі, період його правління дав поштовх розвитку арабського націоналізму, що отримав поширення в другій половині XX століття.
До початку першої світової війни ще рано говорити про формування арабського націоналізму. Навіть Лоуренс Аравійський у своїй книзі «Сім стовпів мудрості» вказував на те, що племінне свідомість у арабів домінувало над національним, якого, по суті, не було. Безумовно, арабське самосвідомість присутнє протягом всієї ісламської історії та грунтувалося на двох чинниках: семітське походження та арабською мовою. При цьому араби традиційно поділялися на споконвічних і «арабізованих», причому «Арабізованих» араби ідентифікували себе з арабською культурою не менше, аніж «споконвічні» араби.
Національні рухи в Османській імперії були пов'язані з ідеєю позбавлення від корумпованої влади турецьких намісників. Турки стали асоціюватися у багатьох арабів з пригніченням, свавіллям, тиранією. Арабське н...
