ади в Стародавній Індії являла собою типову модель, загальну для країн Сходу, хоча й специфічну в релігійно-правовому та етичному плані. В основу було покладено сім елементів: государ, радник, місто, населення, скарбниця, військо, а також союзник царя. Государ визначав і контролював всі сфери державного життя з опорою на радника, великий і малий ради за участю брахманів. Радник виконував функції головного міністра і визначав порядок діяльності різних відомств. У його прямому підпорядкуванні знаходилися бюрократичні служби, включаючи глав відомств. Адміністративно-виконавчі функції розподілялися иерархично на основі субординації.
Однак відповідальність вищих каст була вищою з релігійно-етичних, а не матеріальним критеріям. Винний брахман міг втратити статус, ім'я та повагу, а це позбавляло його кастової, державної та правового захисту. Особливо важливо відзначити, що багатство вищих каст не вітали при їх излишестве, причому гарантією від цього «зла» служили численні закони, ритуали, медитації, продуктові табу, етичні й естетичні заборони. Таким чином, все це робило багатство помірним не за фактом його наявності, а за формою використання. Був встановлений принцип соціальної відповідальності за багатство для брахманів і кшатріїв, тоді як шудри не допускалися до влади внаслідок їх недбайливості, жадібності і соціальної безвідповідальності. Саме каста шудр прив'язувалася релігією до основи кастової ієрархії і особливим чином контролювалася в рамках системи державного управління через драхми-обмеження і суд. Релігійно-правові обмеження щодо шудр істотно переважали в порівнянні з іншими кастами і на додаток до них встановлювалися підвищені податки. У Законах Ману цінності не підмінялася ціною, а право орієнтувалося на духовно-етичні та моральні ідеали.
. Нерівність статей в Стародавній Індії за законами Ману
У збірках як священних, так і світських законів і розпоряджень можна побачити подвійне ставлення до жінки: вона вважалася одночасно богинею і рабинею. Жінка принижена і поневолена в якості дружини, але як мати вона займає найважливіше положення у божественній ієрархії, ототожнюючи з Шакті - космічним жіночим началом. Оспівується її любов, відданість і вірність, підкреслюється, що вона не просто придаток, а половина чоловіка. Закон закликає почитати мати, їй не можна заподіювати шкоду, з нею не можна сваритися, під загрозою штрафу її не можна залишати, залишати в безпорадному стані.
Жінка поміщена в центр сімейно-родинною осередку і оточена близькими їй родичами - чоловіками (батько, син, брат, чоловік); саме вона скріплює і цементує весь сімейний блок, даючи йому можливість за допомогою своєї енергії повноцінно функціонувати. У свою чергу, сімейне коло, створений чоловіками, замикає, «оточує», стримує і контролює цю енергію, як би змушуючи її бути милостивої і сприяти процвітанню родини.
У Законах Ману можна зустріти наступне твердження: «Учитель вдесятеро почтеннее викладача, батько в сто разів вчителя, але мати перевершує поважністю батька в тисячу разів». На важливе становище жінки в сім'ї вказують і ст. 56, 57 глави III, згідно з якими жінки «повинні бути шановані і украшаеми отцями, братами, чоловіками, а також діверовій» і там, «де жінки шануються, там боги радіють; але де вони не шануються, там всі ритуальні дії безплідні ». Наголошується, що з жінками слід звертатися ніжно, добре їх утримувати, піклуватися про них: «вони повинні бути шановані даруванням прикрас, вбрання та їжею на святах і урочистостях. У якій сім'ї чоловік завжди задоволений дружиною і дружина так само - чоловіком, там благополуччя міцно якщо дружина блищить, весь будинок сяє ».
З іншого боку, підкреслюється, що жінка є хтивої і хтивої від природи, тому за нею потрібен жорсткий контроль, бо вона може змінити чоловікові при першій же можливості: «Внаслідок прихильності до чоловіків, непостійності і природного безсердечності вони в цьому світі зраджують чоловікам, навіть ретельно охоронювані. Ману залишив на частку жінок ложе, сидіння, прикраса, хіть, гнів, підлість, злочинність характеру і погане поводження ».
Головна функція жінки полягала в шлюбі, її покликання в тому, щоб піклуватися про дітей і чоловіка. Основним призначенням жінки вважалося народження і виховання дітей, насамперед синів, на яких падала обов'язок здійснювати поминальні обряди по померлим предкам. Вважалося, що «чоловік відроджується у своєму синові, який, виконавши обряди, підтримає ланцюг сімейних жертвопринесень і забезпечить безперешкодний перехід покійного в інший світ. Традиція несхвально ставилася до народження дівчаток, так як, вступивши в шлюб-священнодійство (дхарміческіх шлюб), вони не продовжували рід батька, а переходили в рід чоловіка ».
Жінка вихвалялась, будучи доброчесного дружиною і приносить бажане по...
