отири кардинальні цінності індуїзму - чотири головних призначення людини - це дхарма, артха, ками і мокша.
Мокша - внутрішня свобода містичного споглядання, відчуженість, визначальна рух до повного визволення від ланцюга перероджень.
Дхарма - універсальний принцип, згідно з яким люди визначають свою поведінку. Вона - основа суспільних законів, має нормативну функцію і розрізняється для представників різних класів.
Ставлення до дій, здійснюваним для придбання багатства, влади і благополуччя - Артха, - зважене. Вважається, що прагнення до могутності і багатства теж може просувати людини до самореалізації, так як веде до відродження в людському вигляді. Як найбільше зло засуджувалася заздрість. У Упанішадах сказано: «Ти придбаєш, віддаючи. Ти не повинен завдавати ».
Універсальний характер індуїзму виражається в тому, що він піклується не тільки про тих людей, які вже духовно просунулися і знаходяться близько до мети, тобто можуть сприйняти поняття про Абсолют, а й про тих, хто ще не вступив на цей шлях, чия участь у вченні виражається ще пасивно. Всі ці можливості розглядаються як доповнюють один одного проекції однієї і тієї ж істини на різні рівні людської свідомості. Цей підхід чітко висловлює прагнення індуїзму донести своє вчення на доступному для даної людини рівні. Тим, кому ідеал у вигляді Абсолюту здається занадто абстрактним, пропонується вибрати більш простий. На більш низькому рівні розуміння Абсолют виступає як особистий бог, духовну досконалість зводиться до добра, звільнення - до життя в раю, а мудрість - замінюється любов'ю до того індивідуальним богу, якого віруючий обирає згідно своїм природним нахилам. Якщо людині недоступний і цей рівень, він повинен суворо дотримуватися певний кодекс моральних і ритуальних приписів своєї касти. В останньому випадку індивідуальний бог замінюється його зображенням у храмі, споглядання і медитація - обрядом і проголошенням священних формул, а любов - правильною поведінкою. Тим самим постуліруются стадії розуміння присутності Всевишнього. З них нижча пов'язана з місцем поклоніння - у храмі, мечеті і т. Д. Беручи участь у богослужінні, людина, що знаходиться на цій стадії розвитку, ще може вважати, що одні типи поклоніння краще за інших. Він не розуміє, що це лише видиме різноманітність і лише видимі протиріччя.
Такі чотирьох основоположні ідеї індуїзму, як закони рита, карма, реінкарнація як послідовність земних існувань і безсмертя душі втілюється людини, як ми побачимо надалі, були включені в ряд інших релігій.
. Зороастризм.
Зороастризм був державною релігією трьох іранських імперій, що існували безперервно майже одинадцять століть (з VI ст. до н. е. по VII ст. н. е.) і панували на більшій частині Ближнього і Середнього Сходу. Зороастризм виходить з визнання безсмертя душі - фраваші, що існувала до народження людини і переживає його за труною. Душа виступає як добрий геній і хранитель людини, тобто як божественне щось, з самого початку приставленого до кожній істоті - створенню Ахура-Мазди для охорони його від злих духів. Душа - володар над тілом, вона подібна главі сім'ї, що є паном над своїм будинком, або подібна наїзникові, керуючому конем. Вона - «попечителька» тіла.
Три основні функції душі: мислити, говорити і діяти. Відповідно розрізняються два розуму - душі і тіла: споконвічний розум і мудрість (душі) і мудрість, сприйнята розумом через тіло. Споконвічна мудрість це мудрість небесна, духовна, саме вона наставляє людини у найважливіших питаннях життя. Для сприйняття її людина повинна заглибитися у свій внутрішній світ - і тільки тоді він зуміє осягнути істину. Сама душа в Авесті виступає в образі жінки, в її зовнішності втілено уявлення про жіночу красу. Сукупність душ всіх жили раніше людей є не тільки хранителем всього живого, але і діючим початком, що призводить все в рух. У Авесті говориться, що і зірки приводяться в рух душами. Тим самим душа - рушійна сила Всесвіту [16, c.240].
Істотна відмінність зороастризму - позитивне ставлення до людського тіла. У ньому підкреслюється, що спочатку була створена душа, а потім для неї створено тіло, в яке вона вкладена, щоб порушувати тіло до діяльності. Проте надалі тіло і душа склали повну єдність і разом ведуть боротьбу проти сил брехні, так як тіло - знаряддя і оболонка душі. Душа діє за допомогою тіла, дія її поза тілом неможливо. Тіло створено не з пітьми, а з субстанції, схожої з душею, яка повинна воскреснути, одягнена в нове променисте тіло. Душа створена, щоб боротися з силами темряви, як знаряддя цієї боротьби використовує тіло, тому так важливо піклуватися про підтримку його в належній формі. Лише людина, що має здорове тіло, може удостоїтися здорової душі. З цією метою необхідно піклуватися як про душевної, так і про тілесній чистот...
