і. Тіло порівнюється з бойовим конем: ніхто не вступає в бій на голодній шкапі. Тому в цьому вченні немає місця проповіді аскетизму і умертвіння плоті.
В основі вчення Зороастра - віра в загибель злого початку і наступне воскресіння всіх людей. У Авесті вперше було описано безсмертя, загробне існування - як райське блаженство, так і пекельні муки. (Звернемо увагу, що безсмертя чекає не тільки праведників, але всіх.) Однак навіть в раю людині не судилося відразу повне блаженство. Оскільки перш його душа повинна з'єднатися зі своїм воскреслим тілом, щоб мати можливість вести щасливе життя, повну чуттєвих насолод. Чекати цього щасливого моменту вони повинні до настання того часу, коли земля віддасть кістки всіх померлих і відбудеться Останній суд.
Істотно, що Зороастр вірив у загальне воскресіння мертвих, як добрих, так і злих, і в те, що всі вони пройдуть випробування розплавленим металом, коли будуть кинуті в пекло - «місце брехні», так зороастрійці його називали. Тільки для злих людей це буде страшною мукою, а для добрих - подібно дотику «теплого і цілющого молока». У результаті всі люди стануть нестаріючими, вільними від хвороб і тління, вічно щасливими в царстві бога. Цікаво, що все це відбуватиметься на Землі. Тому що, згідно Зороастру, саме тут, у цьому земному і улюбленому світі, відновить первинний досконалість, і буде дано вічне блаженство. (Це сильно відрізняється від уявлень про рай в християнстві та іслам. Зороастр перший дав людям поняття про рай і пекло, грядущим воскресінні тіл, про Останній суді і вічного життя возз'єдналися душі і тіла.
Зороастр зробив основоположний крок в осягненні світу, коли в боротьбі протилежностей - добра зі злом - побачив першопричину руху, динаміки світу.
Проводячи порівняння зороастризму з іншими релігіями світу, насамперед треба звернутися до індуїзму, оскільки він має спільні з зороастризмом коріння.
Явно єдиний джерело у зороастризму і індуїзму має і вчення про касти. У пізньому зороастризмі теж (як в індуїзмі) фігурують чотирьох касти. Це каста жерців (голова), каста воїнів (руки), каста землеробів (живіт) і каста ремісників (ноги). Вважається, що кожній касті притаманні і особливі чесноти: для жерців - помірність, для воїнів - стійкість, для хліборобів - розум,для ремісників - енергія.
Зороастризм відрізняється тим, що це перша релігія одкровення з підкресленою дуалізмом. Її поява ознаменувала відсутність твердої віри у всемогутність бога, оскільки межею цього всемогутності служила протистоїть сила зла. Тут добро і зло абсолютно відокремлені, відмінні, і за своїм походженням, і за своєю природою, і представлені різними богами. Дуалізм не вимагав приписування єдиному богу як доброчесних, так і злих вчинків, він звільняв бога добра від відповідальності за зло, що діється на землі, і за людські страждання. Дуалізм Зороастра був етичним і моральним. Він не вчив, що злом є матерія (як в індуїзмі). У його уявленнях зло було явищем духовним, як і добро.
. Буддизм
Буддизм виник в Індостані. Суть вчення Будди виглядає наступним чином: життя є страждання. Народження, старість, смерть, розлука, недосягнутого мета, незадоволене бажання - все це страждання. При цьому виконання одних бажань пробуджує інші. Страждання походить від спраги буття, спраги насолоди, творення, влади. Причина страждань - в суєті зміни бажань. Пристрасність це джерело вічного круговороту. Відмовитися від земної марноти, знищити цю ненаситну спрагу - ось шлях до знищення страждання. Новий, істинний шлях підходить для людей, помилково вважають, що вони щасливі. Цей шлях дозволяє їм побачити небезпеки життя і її пастки. Коли риба бачить гачок з приманкою, вона думає, що щаслива, але відразу побачить своє нещастя, як тільки відчує вістря у себе в роті.
Якщо людина змінить себе, пробудивши в собі певні якості, то з їх допомогою зможе дійти до мети; ці якості - віра, рішучість, слово, справа, спосіб життя, зосередження і споглядання. Лише на шляху вироблення цих якостей можна досягти позбавлення від страждань, наблизитися до спокою, пізнанню і просвітління, тобто до нірвани. Оскільки одні й ті ж вчинки можуть бути обумовлені різними мотивами, то дотримання моральних заповідей саме по собі не веде до нірвани і тому не має абсолютної цінності. Вони лише допомагають людині розвивати сили, необхідні для наближення до наступному ступені, на якій вже буде панувати повне самовладання, коли ні любов, ні ненависть не зможуть збентежити внутрішній спокій [36, c.112].
Для просування до нірвани людина повинна навчитися правильно робити вчинки. Ті, що здійснюються під впливом любові, ненависті, засліплення, підсилюють спрагу життя, прихильність до неї і породжують насіння карми, отже ведуть до нового переродження. Лише ті вчинк...
