і не могли и не прагнулі поясніті самозародження людської культури та ее етнічніх складових. ЦІ та Інші Недоліки еволюціоністської Теорії віклікалі Розчарування. Одна частина колішніх ее пріхільніків відмовілася від теоретичністю узагальнень и зосереділась на етнографічніх описание, а друга - Почаїв шукати Нові підході до проблем Виникнення, розвитку и Поширення людської культури та ее етнічніх складових.
Отже, в силу Подальшого розвитку науки, Накопичення НОВИХ фактичність даних до кінця XIX ст. все в більшій мірі стали віявлятіся слабкі Сторони еволюціоністської Теорії, Які вступили в протіріччя з фактами реального життя. Зібраній новий етнографічний материал нерідко НЕ підтверджував еволюціоністські Концепції. Необхідні були Пошуки Шляхів в дослідженнях культури, ее Зміни та Розповсюдження. І тоді з'явилися Нові напрямки и школи, что малі, як правило, антіеволюційну спрямованість та піддавалі сумніву Теорії історічного шляху розвитку суспільних явіщ.
До кінця XIX ст. етнографія як наука вступила на новий етап. Безпосередні етнографічні спостереження, Які Ранее здійснюваліся здебільшого торговці, місіонерамі, мандрівнікамі, тепер стали проводитись спеціально підготовленімі Вченіє за Попередньо Розроблення програмами. Почали готувати Великі, суто етнографічні Експедиції - на острові Торрес Стрейт (1898 р.), В північну часть Тихого океану (1899-1902 рр.) Та ін. Відповідно, не стояла на місці й теоретична думка.
Еволюціонізм таким чином Втратили монопольне становище в етнографії, хоча его ї далі продовжувалі сповідуваті Такі Вчені, як Дж. Фрезер, Л. Нідерле, Л. Я. Штернберг. Однак, разом з тім з'являлося все более Фактів, непоясненіх З ВЛАСНИМ еволюційної схеми мислення. Відтак, потрібні були Нові теоретичні моделі. Смороду НЕ змінювалі один одну, а співіснувалі, оскількі стосуваліся різніх сторон Функціонування культур.
Отже, На межі XIX и XX ст. еволюціонізм почав втрачати свое монопольне становище в етнології. В цей годину в Німеччині з'явилися так звані діффузіоністські школи, что протиставляв еволюціонізму дослідження локальних історічніх проблем. Прихильники цього напрямку прагнулі показати просторова Поширення культур або ОКРЕМЕ культурних елементів, віявіті області їх походження, а такоже шляхи І спосіб їх Розповсюдження.
Зародження Теорії діффузіонізму пов язано з ім ям німецького вченого Ф. Ратцеля (1844-1904), Який Першів звернув Рамус на закономірності розподілу явіщ культури по странах и регіонах. На мнение Ратцель, провідну роль у формуванні тієї чи Іншої культури відіграє географічна середа, до якої прістосовуються, адаптуються Людські співтоваріства. ЦІ Ідеї Фрідріх Ратцель віклав у своих наукових праць «Антропогеографія» (1882), «Народознавство» (1885) и «Земля і життя» (1891).
Фрідріх Ратцель сформулювано основні положення діффузіонізму як самостійного напряму у вивченні культур: принцип взаємовпліву культур, їх зміна путем запозичення, ідея одного або декількох центрів качана людської культури. У своїй Концепції культури Ратцель відводів людіні другорядну роль в культурі (носій етнографічніх предметів) и вважаться культуру відносно Незалежною від неї.
Ідея про відносну незалежність явіщ культури в подалі получила свой розвиток в Працюю представителей других шкіл німецького діффузіонізму: школи «культурної морфології» Фробеніуса, кельтської школи Гребнера и Віденської школи Шмідта.
Німецькому етнологів Лео Фробеніусу (1873-1938), учневі Ратцель, Належить заслуга создания у рамках діффузіонізму Концепції морфології Культура і авторство Теорії «культурних Кіл». ВІН БУВ спеціалістом з Африканської культури, но досліджував НЕ только культури народів Африки, но ї Австралии та Океанії. Л. Фробеніус ВНІС Величезне внесок у Вивчення етнографії Африки, організував 12 експедіцій на цею континент. ВІН БУВ дере, хто широко и систематично застосовував метод картографування явіщ культури. Складені ним карти и поніні НЕ Втратили значення.
Свої матеріали и наукові Висновки Лео Фробеніус віклав у фундаментальній праці «Походження Африканська народів» (1898), де розглядав культури як живі організмі, что народжуються и розвіваються в питань комерційної торгівлі географічних условиях. Як живі організмі культури переживаються народження, дитинство, зрілій вік, старість І, Нарешті, помирають. При цьом культура не створюються людьми, а ростут Самі по Собі. Людина, согласно поглядів Фробеніуса, швидше продукт або об'єкт культури, а не ее творець. Таке розуміння сутності культури, ототожнення ее з біологічнім організмом, Фробеніус представляв як відкриті ним природні закономірності в Галузі Вивчення культури, а значити, етнології.
Для ще одного відомого представника діффузіонізму в Німеччині, Фрітца Гребнера (1877-1934), головний п...
