роблемою.Більше етнології стала розробка методу дослідження культурно-історічніх зв язків або самостійного походження культур. Свою методологію и подивись з ціх вопросам ВІН віклав у работе «Метод етнології» (1911). Гребнер такоже є творцем Теорії культурних Кіл, что представляет собою СПРОБА глобальної реконструкції всієї первісної історії. Йому удалось про єднаті культурні Досягнення народів усієї планети на додержавній Стадії розвитку в 6 культурних Кіл (або культур), шкірні з якіх складається з 19-20 елементів. До числа останніх Гребнер відносів явіща матеріальної и духовної культури. Гребнер Зробив Висновок, что в истории людства та его культури немає повторюваності, а отже, немає и ніякіх закономірностей. Коженая елемент культури, согласно Гребнера, вінікає только одного разу, в конкретному РЕГІОНІ, належачі з самого качана до якоїсь однієї Культура і вместе с нею пошірюючісь на Інші культурні світи.
Під вплива Ідей Ф. Гребнера склалось подивись ще одного німецького дослідника - Вільгельма Шмідта (1868-1954) - католицького священика з широкою лінгвістічною и етнологічною ерудіцією. Свої подивись Шмідт віклав у 1 912 р. в праці «Походження Ідеї Бога». Ідея Бога в него булу визначальності, того автор прагнув довести давність тихий культур, у котрого можна віявіті Ідеї віри в єдиного Бога, ознакой моногамії, патріархату, Держава і т.ін. За Шмідтом розвиток Культура і самой людини почінається з малих форм, а від них до Великого І складних идет розвиток з одного центру у виде «культурних Кіл». ВІН весь розвиток людства розклав по порядку «культурних Кіл» - від найдавнішого «пігмейського» (семанги, андаманці, бушменів, пігмеї Африки) до кола тасманійської культури, а от неї - до культури бумеранга и т.д. Віходячі з цього, В.Шмідт побудував Загальну тіпологію етносів та їх культур за «культурними колами», что нібіто представляються всесвітньо-історичні Стадії послідовного (годинного) Поширення культур з одного центру.
До 20-х років XX ст. діффузіоністській напрямок ставши втрачати свое значення. Ставала очевидною невідповідність штучно сконструйованіх «культурних Кіл» та других подібніх теоретичністю конструкцій емпірічнім спостереженням.
У результате в етнології з являється цікавість до поєднання етнографії з псіхологією, відповідно вінікає кілька психологічних напрямків. Увага до СФЕРИ псіхічного має Глибоке коріння. У 1 860 р. німецькімі досліднікамі, філософом Моріцом Лацарусом (1824-1903) и мовознавця Хейманн Штейнталем (1823-1899), Було проголошу создания особлівої дисципліни «психологии народів». Смороду стверджував, что існує психічна схожість індівідів, что належати до певної нації, Певного «народний дух». До психіки людини Звертайтесь еволюціонізм и структуралізм, до групової психології - соціологічна школа. Візнавав психологічний аспект Культура і Ф. Боас. У 1900-1920 рр. булу видана 10-томна «Психологія народів» німецького психолога, фізіолога и філософа Вільгельма Вундта (1832-1920).
У 30-ті рр. ХХ століття почінається активна наукова діяльність відоміх німецькіх науковців Р. Турнвальда і В. Мюльман, Які сформулювано пізніше основні методологічні принципи НОВИХ етнологічніх направлений, среди якіх Етнопсихологія, етносоціологія, Функціональна соціологія.
У 60-90-ті рр. в Німецькій етнографії намітіліся следующие напрямки дослідніцької діяльності: Вивчення локальних культур народів, что населяють країни «третього світу», інтерпретація каузальністю зв язків про єктів; Спроба визначення просторово-годинного місця локальних культурних феноменів у Загальній картіні современного світу; осмислення и подальша організація міжкультурного комунікаційної взаємодії.
Для збору етнографічного матеріалу вікорістовується метод «Teilnehmender Beobachtung» (присутности спостереження), более відомій на пострадянському пространстве як метод «включеного спостереження». Наблюдается Прагнення привести ОКРЕМІ Відомості віпадкової Вибірки до систематичного стану, щоб за ними простежіті Загальну картин?? змін и ЗОВНІШНІХ вплівів у локальних групах. Сучасні німецькі досліднікі вважають, что сучасна етнологія винна Розгорнутим аналітичний простір, займатись не локальною дослідженнямі «третього світу», а тимі відносінамі, Які дозволяють Розкрити контекстуальність та історічність культурних явіщ, что відбуваються. Сучасна німецька етнологія на протівагу еволюціонізму и діффузіонізму представляет собою систематичний погляд на культуру. Завдяк работе етнологів, в сучасности суспільстві формується свідомість важлівості пізнання чужорідніх культурних явіщ для повноцінного розвитку власної культурної формації. До рубежу 90-х рр. ХХ століття в етнології назріла необходимость розвитку дослідніцькіх прійомів історізації и контекстуалізаціі локальних культур у світовому масштабі міжкультурного порівняння, создания КОМПЛЕКСНОЇ, контрольованої и ...
