в кінці XVIII ст. сформувався науковий направление, что ставив Собі за мету Вивчення неєвропейськіх народів и культур. У 30-х рр. XIX ст. для Загальної назви опісів всех народів, представлених німецькімі мандрівнікамі и Вченіє, ставши використовуват Термін «етнологія».
Спочатку предметом етнології як науки стали народи, рівень культурного розвитку якіх БУВ значний нижчих, чем у європейців. Такий ПІДХІД БУВ обумовлення тім, что до кінця XIX ст. практично всі Європейські народи знаходиься на якісно новому етапі цівілізації. З точки зору цівілізованіх європейців, існувала Величезна ДИСТАНЦІЯ между ними и культурно відсталімі народами, Які були Певнев мірою «живими предками», Які заслуговувалі на ретельне Вивчення. Європейці називали народи, что відсталі в своєму розвитку від європейської цівілізації, прімітівнімі. Віходячі з такого підходу, прімітівні народи та їх культури стали головним об'єктом Наукової дисципліни, что формуван у цею годину. Про це свідчать ранні роботи основоположніків німецької етнології Т. Вайца и А. Бастіана, что прісвячені вивченню «первісніх народів», Яким протиставляв Європейські «культурні народи», а такоже праці основоположніків етнології XIX ст.- Льюїса Генрі Моргана «Стародавнє суспільство», Едуарда Тайлора «Первісна культура».
У процессе становлення етнології як науки у Німеччині вінікалі наукові Концепції, школи І навпростець, что закладалі ее основи. Перші Теорії та наукові школи стали з'являтися з середини XIX ст., А Концепції, что відрізняліся Глибока науковістю и логікою, поставали найбільш відомімі и вплівовімі. До загально числа етнологічніх напрямків відносяться еволюціонізм, діфузіонізм, структуралізм, американська школа історичної етнології, функціоналізм, культурний релятівізм та ін. Переважно більшість зазначену нами наукових шкіл та напрямків малі среди свои представителей відоміх німецькіх науковців та дослідніків.
Теорія еволюціонізму, якові можна вважаті Першів власне етнологічною теорією, стала формуватіся з середини XIX ст. Спіраючісь на провідну наукову парадигму кінця XVIII ст., Что нашли свое відображення в природничих и суспільних науках того годині, а самє Теорії розвитку, етнологів-еволюціоністі відкрілі и обґрунтували ЗАГАЛЬНІ закономірності розвитку людської культури. Основоположником цієї школи БУВ німецький історик Фрідріх Густав Клем, Який опублікував в 1843-1847 рр. свою п'ятітомну «Загальну Історію культури людства». Незабаром после цього Австралійський юрист и етнологів І. Унгер опублікував в 1850 р. свою основнову праця «Шлюб и его всесвітньо-історичний розвиток». У 1859 р. німецький історик Т. Вайц опублікував свою «Антропологію диких народів», де досліджуваліся напрямки розвитку додержавного ПЕРІОДУ.
Г. Клема, Т. Вайца та І. Унгера можна вважаті Першів ПРЕДСТАВНИК еволюціоністського подивимось в етнології. Такоже у Німеччині формирование еволюціонізму Було представлено О. Пешель, А. Бастіаном та І. Ліппертом. Ідеї ??німецького еволюціонізму були підхоплені в других странах и получил подалі обґрунтування та розвиток.
Основоположником німецької етнології та еволюціонізму в Німеччині вважається Адольф Бастіан (1826-1905). ВІН БУВ лікарем за освітою, мандрівніком, Який відвідав усі части світу и зібрав великий етнографічний материал до очолюваного ним Берлінського музею народознавства. У своїй трітомній праці «Людина в історії» (1860) ВІН віклав основні думки про закономірність розвитку людства від прімітівного до Досконалий стану, про єдність людської психіки, в Основі якої лежить адаптація Людський спільнот до природно-географічних та історічніх умів. Чім міцніше етнос прив'язаний до навколишнього середовища, тім повільніше в ньом відбуваються історичні и соціокультурні Зміни. Розвиток культури за А. Бастіаном - це результат взаємодії Людський спільнот з навколішнім СЕРЕДОВИЩА.
У своїй работе «Загальні Підстави етнології», что Вийшла в 1871 р., Адольф Бастіан виходим з так званої клітінної Теорії, якові ВІН поєднував з концепцією географічних провінцій. Під клітінамі ВІН МАВ на увазі «Елементарні Ідеї», первінні культурні елементи. У его розумінні у гeoграфічніх первісніх людей однакова психічна структура, тому что смороду володіють найпростішою системою адаптації до історико-географічних умов. Єдність людської психіки за А. Бастіаном віражається в Елементарна ідеях, схожих у різніх народів и відображає єдність людської культури. Коженая народ формує коло ВЛАСНА Ідей, что візначає Зміст культури даного народу, но при контактах з іншімі народами запозічуються Нові Елементарні Ідеї, Які стімулюють розвиток культури. Культурний розвиток людства відбувається в процессе активних взаємовідносін з навколішнім СЕРЕДОВИЩА.
Розвиток етнології у Німеччині напрікінці XIX ст. вісвітлів и теоретичні слабкості еволюціонізму. Зокрема, еволюціоніст...
