між феноменом любові і різними природними явищами. До таких сонетам відноситься, наприклад, «Василіск в сяючому дзеркалі» («Lo badalisco a lo specchio luciente»), де закоханий порівнюється з василіском, засліпленим дзеркалом, феніксом, згорає заради нового життя, лебедем, співаючи в передсмертний час.
Мотиви, що часто зустрічаються у віршах Джакомо да Лентіні, зберегли своє значення і для його послідовників. У канцоні «Люблячи чистим серцем, з надією» («Amando con fin core et con speranza») П'єр делла Вінья писав про те, що любовне спогад змушує поета і після смерті коханої служити їй так само, як він служив за життя, « La morte m este amara, che l amore mut [a] omi in amarore; crudele, ch? punio senza penzare la sublimata stella de l'albore senza colpa a tuttore per cui servire mi credea salvare »Спогад володіє і ліричним героєм Фрідріха II: в спогаді джерело його веселощів і радості (канцона« Через мого бажання »-« Dela mia dissianza »).
Слідом за Джакомо да Лентіні багато сицилійські поети роздумували про можливість висловити почуття любові в словах. П'єр делла Вінья присвятив чотирьох строфи свого вірша вихвалянню незрівнянної дами, у п'ятій же заявив, що достоїнства коханої неможливо описати канцона «Любов, що дає рух всьому» («Amore, da cui muove tutora e vene»).
Питання про природу любові Джакомо да Лентіні обговорює переважно в сонетах. На його думку, у кохання є і зовнішні, і внутрішні причини; любов виникає в результаті споглядання улюбленого істоти, образ якого отпечатлевается в серці закоханого, пізніше уяву багаторазово підсилює виникло почуття. Джакомо да Лентіні, точніше кажучи, поділяв точку зору Андрія Капелана, який у своєму трактаті «Про любов» стверджував, що любов виникає завдяки «спогляданню істоти іншої статі, а також непомірного уявному милуванню його красою». Однак згідно П'єру делла Вінья, любов є невидима субстанція, що впливає на закоханого, а Якопо Мостаччі вважав, що оскільки жодна людина не бачив любові, значить її не існує, - є лише «закоханість», пов'язана з насолодою.
У деяких творах зустрічається спосіб обговорення того чи іншого тези більш характерний для філософських диспутів (діалог), і навіть філософська термінологія (її використовує Джакомо да Лентіні в тенцоне - з абатом Тіволійскім) Таким чином куртуазні питання починають розбиратися так само, як філософські або теологічні. Культурний статус ліричної поезії тим самим підвищився: ліричний вірш виявилося прийнятною формою для обговорення абстрактних і складних питань.
Інтелектуалізм, характерний для сицилійської школи в цілому, найбільшою мірою притаманний Гвідо делле Колоні. Цей автор намагався ясно сформулювати і раціонально пояснити деякі важливі положення куртуазної етики (необхідність збереження душевної веселощів, швидкоплинний характер любовних страждань, неминучість здобуття любовної радості і ін.). Викладаючи свої погляди, Гвідо уникав суперечностей; можна сказати, що він як би надстроил на загальному фундаменті куртуазної етики своє власне етичне вчення. Свого роду філософським обгрунтуванням цього вчення є канцона «Хоча вода завдяки вогню залишає ...» («Anchor che l'aiqua per lo foco lassi ...»), в якій Гвідо по-своєму пояснив феномен любові.
Гвідо стверджував, що закоханий, якого тягне незрівнянна пані, повинен завжди зберігати веселощі (канцона «Радісно співаю»); що страждання любові, самі по собі благотворні, обов'язково зміняться радістю і будуть винагороджені коханої («Мій тяжка праця і найглибшу печаль» - «La mia gran pena e lo gravoso afanno» «La mia gran pena e lo gravoso afanno, c laquo ;? lungiamente per amor patuto, madonna lo m raquo ;? n gioia ritornato ... ». Розгорнуте раціональне обгрунтування істотних для Гвідо положень куртуазної етики представлено в канцоні« Любов, яка довго вела мене »(« Amor, che lungamente m hai menato ... »): доводячи, що закоханий буде врятований і що це порятунок прийде до нього від дами, Гвідо підкріпив свою тезу« естественнонаучним »порівнянням : подібно до того, як сонце, піднявшись над горизонтом, не може весь час залишатися в найвищій точці, так жорстокість дами з необхідністю піде на спад і в кінці кінців зміниться милістю . «Lo sole? altosi face lumera e via pi? quanto n altura pare: vostro orgogliare - per zoe vostra alteze fac [i] ami pro e tornimi in dolceze. » Отже, по думці Гвідо делле Колоні, відносини закоханого і дами підкоряються раціонально з'ясовним правилам: отже, і сама природа любові також піддається раціональному дослідженню. Цьому дослідженню Гвідо присвятив свою канцону «Хоча вода ...».
Вважаючи, як і П'єр дел...
