овіки, Які не просячи води и не залішаються в Домі, и от них народжуються дивні хлопчики, Які рвуться до чогось Незвичайна, Здаються Диваков, бо володіють даром впізнаваті ритм у всьому - там, у небі, и тут, на землі: рух планет, рух живих І мертвим тіл. Це действительно схоже на легенду, на міф. А як інакше нужно спрійматі ЦІ тринадцять фольклорно-фантастичних оповідань Валерія Шевчука циклу «Голос трави» и повість «Дім на горі»? [18, c. 379]
Оригінальне жанрові про єднання прозаїк назвавши романом-Балад, в якому создали Дивовижні історії про Зародження в юних душах очікуваніх и тривожно рухів Перше кохання, про святість материнства, про незбагненне мире людської душі и природи, про Таємницю інтуїтівного осягнення велічі і краси навколишнього світу, переліванні его природніх рітмів в мелодію настрою, в елегійну печаль переживань и в квіти вечірньої туги згасання земного життя ... Уроки серця, уроки почуттів, Які прагнем Відтворити на папері старий козопас Іван Шевчук, зріють мімовільно, без напружености Волі, Ніби віплівають з самого життя, и ненав язливо, почти без найменших розумово зусіль, подаються людям, Світові. Система образного мислення козопаса Івана Шевчука, яка закладами Валерієм Шевчуком у ціклі оповідань «Голос трави», відтворює характер стіхійного художньої творчості народу. На Цій Основі будувать народні фантастичні оповідання, Які вісловлювалі Певний порядок народного духу, народного світоспріймання ї форми его образного мислення.
самперед, це персоніфікація природи, переведення абстрактно образів людського мислення в ранг персонажів-сімволів, дуалістічне розуміння темного и світлого, бога и чорта, дня и ночі, ЖИТТЯ І смерти, что сімволізувало віковічну боротьбу добра и зла и формуван первісній моральний кодекс людини. Чи не Випадкове більшість сюжетів циклу «Голос трави» запозичення з фольклорно-фантастичних оповідань. Тому образ козопаса Івана Шевчука можна тлумачіті як складних Розгорнутим метафору народного образного мислення, самперед прійомів и ЗАСОБІВ поетики українського народного фантастичного оповідання. Романом-Балад «Дім на горі» Валерій Шевчук прагнем создать цілісне уявлення про світ як про цілісній космосі, Який поєднує живу и неживої природи в єдину вічну ланцюг взаємозв язків и Глибока нерозрівніх закономірностей. Для козопаса Івана Шевчука все, что відбувається в Будинку на горі, що не має якогось сімволічного значення, ЦІ події НЕ абстрагуються, что НЕ переростають у символи, в легенди, а є живою реальністю, бо володіють конкретним змістом и обростають живою плоттю реальності. Смороду, подібно славному Григорію Сковороді, Який писав, як живий, и живий, як писав, інтуїтівно користуючися асоціатівної природою Законів пам яті. Трава для козопаса Івана - це голос століть, голос землі, до которого ВІН уважности ї тривожно пріслухається, це, врешті-решт, голос его крови, Заклик и заповіт предків. Чі не тому ВІН володіє магічнім даром Бачити світ и людей, Бачити, як народжується молоко у кіз або мед в бджолі, як злагоджено Працюють Механізми автомобіля, як б'ється Людський серце - крізь стіні и крізь товщу земну пронікає погляд его душі и серця. Володіючі ЦІМ вмінням, Іван прагнем Залишити своєрідній заповіт нащадкам - філософські новели-прітчі.
У ціх Новел сконденсовані и Релігійні уявлення народу, и елементи давньоукраїнського фольклору, и Сюжети и образи з етнографії слов'янства, и реальні події национальной истории, и біблійні Сюжети и образи ... Валерій Шевчук шукає и знаходится собі в різніх літературних жанрах - роман, повість, оповідання, новела, есе, драма, поетичний и прозові переклад ТОЩО, но всегда залішається собою, всегда працює в Злагоді з природою свого таланту. Письменник прагнем вібудуваті для всіх Відкритий, власний Будинок духовний, позбавленій помпезності, зате зазначену надійністю. Тієї Будинок, у Який Варто Войти, щоб немного Побачити небо. [18, c. 380]
Руйнуючі цілісність канонічної Теорії жанру як Історично сталого освіти з сукупністю закріпленіх стілів, їх тим и мотівів, сучасні досліднікі (Ж. Дерріда, Ф. Джеймісон, М. Корті, Д. Перкінс, О. Уоррен) розуміють під Поняття жанру Певний культурно та Історично обумовлення комплекс ознакой змісту и форми, знаходиться в процессе постійної трансформації та оновлення, прілучає Нові (в тому числі нелітературні) елементи, актуалізуючі весь Попередній жанрові досвід. На зміну жанрової стійкості, что переносити Із століття в століття свою жанрову Сутність (В. Хализев), жанрова домінанту (Н. Лейдерман), жанрові матриці (Б. Іванюк), пам'ять жанру (М. Бахтін), его постійне ядро? ? (Н. Копістянська) приходити Жанрова невізначеність вказує на гнучкість жанрових між (А. Фаулер, Р. Коен), конотація декількох жанрів в одному тексті (К. Гиллен) i перенесених уваги з канонічніх жанрів на межіжанрові форми. [18, c. 381]
Тому під Поняття «жанр» мається на увазі Певний...
