єність людини усувається механізмом совісті. Не можна все правильно розуміти, але неправильно надходити. Визнач сам себе, переймися свідомістю морального боргу, слідуй йому завжди і скрізь, сам відповідай за свої вчинки - така квінтесенція кантовської етики, строгої і безкомпромісною. Істотне місце у філософській системі Канта займає його філософія релігії, яка примикає безпосередньо до етики [1,3,10,18]. Філософ висуває тезу: мораль не виникає з божественних установлень, і антитезис: мораль неминуче веде до релігії. Людських здібностей недостатньо для того, щоб привести у відповідність право людей на щастя з їхніми обов'язками, тому необхідно визнати всемогутня моральна істота як владику світу. Обгрунтуванню антитези присвячений трактат Релігія в межах тільки розуму [11]. Кант придивляється до минулого, шукає соціально - психологічні корені віри в бога і бачить у людині й людстві в цілому боротьбу двох начал - добра і зла. Філософ починає з міркувань про моральну природу людини. Людина, стверджує він, за своєю природою зол. У ньому укладена незнищенна схильність творити зло, яка виглядає як придбана, будучи, проте, спочатку йому притаманною. Разом з тим, людина володіє та первісними задатками добра [11,14]. Моральне виховання в тому й полягає, щоб відновити в правах добрі задатки, щоб вони здобули перемогу в боротьбі з людською схильністю до злого. Така перемога можлива тільки як революція в образі думок і почуттів самої людини і вимагає для цієї мети наявності суспільної потреби в добрі. Переживання провини (своєї власної або чужої, до який ти лише співпричетний) - основа моралі. У вченні про релігію чітко проявився історизм кантівського мислення. Кант бачить споконвічне, по суті справи безрелігійне стан людей, потім перший, ще не досконалий тип релігії, який називається богослужбовим raquo ;. Третій етап - віра розуму. Богослужбова релігія розрахована на здобуття прихильності верховного істоти, яке можна умилостивити шляхом шанування, сакральними жертвами, дотриманням приписів і обрядів. Людина лестить себе думкою, що бог може зробити його щасливим без того, щоб самому стати краще. Релігія розуму - це чиста віра в добро, у власні моральні потенції без домішки якого б то не було розрахунку, без перекладання відповідальності на вищі сили. Це релігія доброго способу життя, яка зобов'язує до внутрішнього вдосконалення. Бог - це моральний закон, як би існуючий об'єктивно, це - любов, - так говориться на сторінках Метафізики вдач raquo ;, найбільш пізньої етичної роботи автора. Християнство автор сприймає як моральний принцип, як програму людинолюбства. Удосконалюючи цю програму, він намагається обгрунтувати її теоретично.
. Новий перелом в філософських поглядах Канта кінці 80-х років XVIII століття
Наприкінці 80-х років XVIII століття в філософських поглядах Канта відбувається новий перелом [1,4]. Залишаючись в цілому на позиціях критицизму він уточнює (а часом рішуче змінює) свої погляди на ряд істотних для нього проблем. У першу чергу це зачіпає проблему метафізики. У Критиці чистого розуму питання залишилося відкритим. З одного боку, філософ переконливо показав, що метафізика як теоретична дисципліна неможлива. З іншого - він декларував програму створення нової метафізики як науки про надчуттєвих речах - бога і безсмертя душі. Кант наполягає на тому, що за межами чуттєвого досвіду не може бути ніякого теоретичного пізнання. Щоб надати поняттю об'єктивність необхідно підвести під нього яке-небудь споглядання. Тому теоретично ми нічого не можемо дізнатися ні про бога, ні про свободу, ні про душу, відокремленої від тіла. Практично ми самі створили собі ці предмети raquo ;, ми віримо в них і поводимося відповідним чином. Метафізика надчутливого можлива тільки з практично - догматичної точки зору. А метафізику природи Кант уявляє собі лише як розробку понятійного апарату природничих наук. Метафізика є критика, поправка до здоровому глузду, і нічого більше, - можна прочитати в чернетках.
Перейшовши на позиції критичної філософії, Кант не забував про природознавстві [2,7]. Він продовжував читати курси фізичної географії і теоретичної фізики. Зберігав інтерес до астрономії і небесній механіці і написав дві статті на цю тему: Про вулканах і місяці і Щось про вплив Місяця на погоду raquo ;. За два роки до того, як заговорили про берлінському конкурсі, він випустив роботу Метафізичні початки природознавства raquo ;. Якщо в Критиці чистого розуму raquo ;, накидаючи структуру своєї майбутньої філософії природи, Кант розділив її на раціональну фізику і раціональну психологію, то тепер природу душі він не вважає об'єктом наукового пізнання. Душа не екстенсивна величина, а опис душевних явищ - НЕ природознавство, що має справу тільки з тілами. Філософ брав посильну участь у практичній реалізації наукових відкриттів. Так, наприклад, з ім'ям Канта пов'яз...
