ні в античності, ні в середні віки. Йому не потрібна тепер милість Бога, без якої, в силу своєї гріховності, він, як вважали в Середні століття, не міг би впоратися з вадами власної пошкодженої природи. Він сам - творець, а тому фігура художника-творця стає ніби символом Ренесансу.
Всяка діяльність - будь то діяльність живописця, скульптора, архітектора або інженера, мореплавця або поета - сприймається тепер інакше, ніж в античності і в середні віки. У стародавніх греків споглядання ставилося вище діяльності (виняток становила тільки державна діяльність). Це й зрозуміло: споглядання (по-грецьки - теорія ) залучає людину до того, що вічно, тобто до самої сутності природи, в той час як діяльність занурює його в минущий, суєтний світ думки raquo ;. У Середні століття відношення до діяльності дещо змінюється. Християнство розглядає працю як свого роду спокута за гріхи ( в поті лиця твого їстимеш хліб твій ) і не вважає більше працю, у тому числі і фізичний, заняттям рабським. Однак вищою формою діяльності визнається тут та, що веде до спасіння душі, а вона багато в чому схожа спогляданню: це молитва, богослужбовий ритуал, читання священних книг. І тільки в епоху Відродження творча діяльність набуває свого роду сакральний (священний) характер. З її допомогою людина не просто задовольняє свої суто земні потреби, він творить новий світ, створює красу, творить найвище, що є у світі, - самого себе.
І не випадково саме в епоху Відродження вперше розмивається та межа, яка раніше існувала між наукою (як осягненням буття), практично-технічною діяльністю, яку іменували мистецтвом raquo ;, і художньою фантазією. Інженер і художник тепер - це не просто мастак raquo ;, технік raquo ;, яким він був для античності і Середніх століть, а творець. Відтепер художник наслідує не просто створінням Бога, але самому божественної творчості. У творінні Бога, тобто природних речах, він прагне побачити закон їх побудови.
Ясно, що подібне розуміння людини вельми далеко від античного, хоча гуманісти і усвідомлюють себе відроджувати античність. Вододіл між Ренесансом і античністю був проведений християнством, яке вирвало людини з космічної стихії, зв'язавши його з трансцендентним Творцем світу. Особистий, заснований на свободі союз з Творцем встав на місце колишньої - язичницької - вкоріненості людини в космосі. Людська особистість ( внутрішня людина ) придбала небачену раніше цінність. Але вся ця цінність особистості в Середні століття спочивала на союзі людини з Богом, тобто була автономної: сам по собі, у відірваності від Бога людина ніякої цінності не мав.
В епоху Відродження людина прагне звільнитися від свого трансцендентного кореня, шукаючи точку опори не стільки в космосі, з якого він за цей час як би виріс, скільки в собі самому, у своїй поглибити душі і в своєму -розпочатому йому тепер в новому світлі - тілі, через яке йому відтепер по-іншому бачиться і тілесність взагалі. Як не парадоксально, але саме середньовічне вчення про воскресіння людини у плоті призвело до тієї реабілітації людини з усією його матеріальної тілесністю, яка так характерна для Відродження.
З антропоцентризмом пов'язаний характерний для Відродження культ краси, і не випадково якраз живопис, що зображає насамперед прекрасне людське обличчя і людське тіло, стає в цю епоху чільним видом мистецтва. У великих художників - Боттічеллі, Леонардо да Вінчі, Рафаеля світосприйняття Ренесансу отримує найвище вираження.
Антропоцентризм і проблема особистості. В епоху Відродження, як ніколи раніше, зросла цінність окремої людини. Ні в античності, ні в середні віки не було такого пекучого інтересу до людської істоти в усьому розмаїтті його проявів. Вище всього в цю епоху ставиться своєрідність і унікальність кожного індивіда. Витончений художній смак всюди вміє розпізнати і підкреслити це своєрідність; оригінальність і несхожість на інших стає найважливішою ознакою великої особистості.
Нерідко тому можна зустріти твердження, що саме в епоху Відродження взагалі вперше формується поняття особистості як такої. І справді, якщо ми ототожнив поняття особистості з поняттям індивідуальності, то таке твердження буде цілком правомірним. Проте насправді поняття особистості та індивідуальності слід розрізняти. Індивідуальність - це категорія естетична, у той час як особистість - категорія морально-етична. Якщо ми розглядаємо людини з точки зору того, як і чим він відрізняється від усіх людей, то ми дивимося на нього як би ззовні, оком художника; до вчинків людини ми докладаємо в цьому випадку тільки один критерій - критерій оригінальності. Що ж стосується особистості, то в ній головне інше: здатність розрізняти добро і зло і діяти у відповідності з подібним розрізненням. Разом з цим з'являється і друге найважливіше визначення особистості - здатніст...
