и виступали, як правило, в якості представників тієї корпорації, тієї системи, яку вони очолювали, подібно главам феодальної держави і церкви. В епоху Відродження, навпаки, індивід набуває набагато більшу самостійність, він все частіше представляє не той чи інший союз, а самого себе. Звідси виростають нове самосвідомість людини і його нова громадська позиція: гордість і самоствердження, свідомість власної сили і таланту стають відмінними якостями людини. На противагу свідомості середньовічної людини, який вважав себе цілком зобов'язаним традиції, - навіть у тому випадку, коли він як художник, вчений або філософ вносив істотний внесок у неї, - індивід епохи Відродження схильний приписувати всі свої заслуги самому собі.
Саме епоха Відродження дала світу ряд видатних індивідуальностей, володіли яскравим темпераментом, всебічної освіченістю, що виділялися серед інших своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією. Різнобічність - ось ідеал возрожденческого людини.
Теорія архітектури, живопису і скульптури, математика, механіка, картографія, філософія, етика, естетика, педагогіка - такий коло занять, наприклад, флорентійського художника і гуманіста Леона Батісти Альберті (1404-1472). На відміну від середньовічного майстра, який належав до своєї корпорації, цеху і т.д. і досягав майстерності саме в цій сфері, ренесансний майстер, звільнений від корпорації і вимушений сам відстоювати свою честь і свої інтереси, бачить вищу заслугу саме під всебічності своїх знань і умінь.
Тут, втім, необхідно врахувати ще один момент. Ми тепер добре знаємо, скільки всіляких практичних навичок і вмінь повинен мати будь-який селянин - як в Середні століття, так і в будь-яку іншу епоху, - для того щоб справно вести своє господарство, причому його знання відносяться не тільки до землеробства, а й до маси інших областей: адже він сам будує свій дім, сам упорядковує нехитру техніку, розводить худобу, оре, шиє, тче і т.д. і т.п. Але всі ці знання і навички не стають у селянина самоціллю, як, втім, і у ремісника, а тому не робляться предметом спеціальної рефлексії, а тим більше демонстрації. Прагненню стати видатним майстром - художником, поетом, ученим і т.д.- Сприяє загальна атмосфера, що оточує обдарованих людей буквально релігійним поклонінням: їх шанують тепер так, як в античності героїв, а в Середні століття - святих.
Ця атмосфера особливо характерна для гуртків, так званих гуманістів. Ці гуртки раніше виникли в Італії - у Флоренції, Неаполі, Римі. Їх особливістю було опозиційне ставлення, як до церкви, так і до університетам, цим традиційним центрам середньовічної вченості.
Людина як творець самого себе. Подивимося тепер, ніж возрожденческое розуміння людини відрізняється від античного і середньовічного. Звернемося до міркування одного з італійських гуманістів, Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494), у його знаменитій Промови про гідність людини raquo ;. Створивши людину і поставивши його в центрі світу raquo ;, Бог, відповідно до цього філософа, звернувся до нього з такими словами: Чи не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої ??обов'язки, щоб і місце , і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоїй волі і твоєму рішенню. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не стиснутий ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, у владу якого я тебе надаю raquo ;.
Це зовсім не античне уявлення про людину. В античності людина була природною істотою в тому сенсі, що його межі були визначені природою і від нього залежало тільки те, чи послідує він природі або ж відхилиться від неї. Звідси і інтеллектуалістскій, раціоналістичний характер давньогрецької етики. Знання, на думку Сократа, необхідно для морального дії; людина повинна пізнати, в чому полягає добро, а пізнавши це, він обов'язково піде доброму. Образно кажучи, античний людина визнає природу своєї володаркою, а не себе - владикою природи.
У Піко ми чуємо відгомін вчення про людину, якій Бог дав вільну волю і який сам повинен вирішити свою долю, визначити своє місце у світі. Людина тут - не просто природна істота, він творець самого себе і цим відрізняється від інших природних істот. Він пан над усією природою. Цей біблійний мотив тепер істотно перетворений: в епоху Відродження поступово слабшає характерне для Середньовіччя переконання в гріховності людини і зіпсованість людської природи, а в результаті людина вже не потребує божественної благодаті для свого порятунку. У міру того як людина усвідомлює себе як творця власного життя і долі, він виявляється і необмеженим паном над природою.
Апофеоз мистецтва і культ художника-творця. Такої сили, такої влади своєї над усім існуючим, в тому числі і над самим собою, людина не відчувала...
