ошуку істини, а значить, гарантом існування самої науки і узагальненого теоретичного знання [7].
3 Проблема картини світу
3.1 Картина світу - як людська позиція
Що ж таке картина світу? Як тут не згадати Мартіна Хайдеггера. Великий німецький мислитель сформулював це питання і намагався відповісти на нього. Вчитаймося в його текст: "При слові" картина "ми думаємо, насамперед, про зображення чогось. Картина світу буде тоді відповідно як би полотном сущого в цілому ... Скласти собі картину чогось значить: поставити перед собою суще так, як з ним йде справа, і постійно мати його так поставленим перед собою ... У цьому "Скласти картину" звучить компетентність, оснащеність, цілеспрямованість. Де справа доходить до картини світу, там виноситься кардинальне рішення щодо сущого в цілому. Буття сущого шукають і знаходять у представленості сущого ...
Уявити означає тут: помістити перед собою наявне як щось що протистоїть, співвіднести з собою, представляють, і спонукати увійти в це відношення до себе як в визначальну область. Де таке відбувається, там людина складає собі картину сущого. Складаючи собі таку картину, однак, людина і самого себе виводить на сцену, на якій суще повинно надалі представляти, показувати себе, тобто бути картиною. Людина стає репрезентантом сущого в сенсі предметного ...
Тільки тепер взагалі з'являється така річ, як статус людини. Людина ставить спосіб, яким треба поставити себе відносно опредмечивающих сущого, на собі самому ...
Так чи інакше, поява слова В«світоглядВ» як позначення позиції людини посеред сущого свідчить про те, як рішуче світ став картиною, коли людина в як суб'єкта зрозумів власне життя до командного положення загальної точки відліку. Це означає: суще вважається сущим остільки і в такій мірі, в якій воно залучено у це життя і спільноти пов'язане з нею, тобто переживається і стає переживанням ".
Існування картини світу, сам процес її становлення показують, що людина бореться за таку позицію, яка всього сущого задала би міру і змогла наказати норму. Ця його позиція виражається як світогляд, в якому представленість себе самого і інших людей структурується, організовується в змісті Я-концепції і концепції іншої людини.
Самі по собі ці концепції, на мій погляд, виконують у картині світу роль підрамника, який утримує зображення на картині у відносно постійному стані. Часто людина виражає ці обидві концепції одним словом, яке туго натягує або навіть обриває полотно картини світу, наприклад, "Я - погана людина", "Усі люди - гади ", або" Я - зайва людина "," Всі люди заважають мені жити ", або" Я - геній ", "Всі люди бездарності", або ... Думаю, що кожен з читачів легко відновить емоційний стан, яким може бути перейнято кожне з висловлювань.
Зміст цих двох концепцій в картині світу дозволяє виділити і зафіксувати особливу реальність, складову, на наш погляд, більшу частину цієї картини - реальність психічну.
Виділення саме її дозволяє говорити про сутнісному в закономірностях розвитку. Якими ж найважливішими властивостями володіє психічна реальність? Як відрізнити її від інших видів реальностей - фізичної, хімічної, логічної та інших?
Питання це не менше складний для відповіді, чому питання про відмінність живого від неживого. Ми радше відчуваємо, відчуваємо, розуміємо це відміну, чим можемо усвідомити, тобто висловити в словах. Це так само непросто, як підібрати синоніми до слів "життя" і "Смерть". p> Де вона, психічна реальність, в картині світу? Актуальність цього питання в історії психології пов'язана з безліччю теорій і гіпотез. Зазвичай їх намагаються групувати і класифікувати за різними ознаками в біогенетичні і соціогенетіческіе підходи. Біогенетичні припускають дослідження властивостей психічного як природних притаманних організму людини функцій: змінюється в часі організм - змінюються і його функції, що природно.
социогенетический підходи розглядають, психічне як похідне від соціальних умов життя людини тобто від зовнішніх, по відношенню до організму, чинників. Відповідно, властивості психічного залежать від зміни властивостей цих соціальних умов.
В
3.2 Оборотність як найважливіша властивість психічної реальності
Через ставлення інших людей фізичний час життя стає змістом Я людини, регулюючим його місце в системі відносин, що визначає межі цього місця.
Це не що інше як, одне з утворень у психічній реальності людини, яке констатує її оборотність як предмета. Переживання свого віку як фізичного часу життя, яке значимо з точки зору інших людей, задає (певною ступеня) межа змін
Особливість цього переживання - свого місця в системі людських відносин - полягає ще й у тому, що воно орієнтує кожного з нас у наших правах і обов'язках, регулюючих (як соціальні норми) руху людини в самих цих відносинах. Іншими словами, визначення (через переживання віку) місця в системі відноси...
