Рослини і тварини служать для будівлі житла людини, для виготовлення одягу, дають йому їжу, ліки, полегшують труднощі, служать для розваги і задоволення. Наука і техніка приведуть, за словами Ф. Бекона, до необмеженого панування людини над природою і відкриють перспективи необмеженого прогресу.
У основі російської філософської думки ХІХ-ХХ століть лежать уявлення про єдність і взаємовплив людини і природи. Ідеї вЂ‹вЂ‹єдності, взаємозв'язку людини і природи отримали свій розвиток у вченні про ноосферу В.І. Вернадського (1944): вплив людини на природу зростає настільки стрімко, що незабаром сам людина перетвориться на В«планетарну геологічну силуВ», формуючу вигляд Землі. Л.М. Гумільов у своїй праці, присвяченій проблемам етногенезу і біосфери Землі (Гумільов, 1990), розглядає виникнення етносів на Землі та їх взаємини з Землею, з природою. Згідно Л.М. Гумільову, людство як вид єдине і в даному аспекті являє собою антропосфере нашої планети - етносфери - частина біосфери Землі. Тоді як відношення до ландшафту є показником фази розвитку етносу.
Перехід до капіталістичної формі суспільного виробництва знаменував новий етап взаємодії суспільства і природи: створивши грандіозні продуктивні сили і забезпечивши тим самим небачені раніше темпи розвитку, капіталізм обернув проти природи і весь історичний досвід В«обживанняВ» Землі, і досягнення науково-технічної думки.
Природа - Лише склад сировини та місце поховання відходів; розміри і ефективність споживання її багатств і сил - мірило суспільного прогресу - це найбільш яскраві риси психології споживання, відчуженості і ворожості стосовно природі, властивою суспільству ХХ століття, як би воно не називалося - капіталістичним або соціалістичним - західного екологічної свідомості.
Західне екологічна свідомість в цілому може бути названо антропоцентрическим, оскільки для нього характерні: 1) противопоставленность людини як найвищої цінності і природи як його власності; 2) сприйняття природи як об'єкта одностороннього впливу людини, 3) прагматичний характер мотивів і цілей взаємодії з нею (С.Д. Дерябо, В.Я. Ясвин, 1996).
Разом з тим у ХХ столітті відбувається процес екологізації науки, обумовлений зростаючим усвідомленням відповідальності людини за наслідки розвитку цивілізації. Широкий спектр сучасних екологічних проблем обумовлює необхідність їх комплексного міждисциплінарного аналізу, в тому числі психологічного і важливість психологічного аспекту у вивченні проблем В«Природа-людинаВ» і В«людство-природаВ», який тривалий час залишався поза увагою дослідників, підкреслював Б.Г. Ананьєв. p> У 70-х роках XX століття у зв'язку з вибухнула екологічною кризою потужний, відчувається і сьогодні поштовх сучасної боротьби за збереження природи, за розуміння її як однієї з найважливіших людських цінностей дало рух В«нових лівих В».
Саме з їх боротьбою зв'язується поширення виробництв замкнутого циклу з безвідходної технологією, обмеження споживання ДДТ, різні ініціативи з захисту та збереження природи і гостра критичність щодо соціального поведінки, пошук нових соціально-психологічних орієнтирів. Все більш популярними, масовими і впливовими стають всілякі руху за охорону навколишнього середовища, (наприклад, В«ГрінпісВ», В«Друзі ЗемліВ», В«зеленіВ» та ін.)
В«ЗеленіВ» переконані, що нове суспільство буде створене лише в тому випадку, якщо людство свідомо пройде довгий шлях еволюційного розвитку і досягне найвищого розвитку особистості, найвищої самосвідомості, повного сприйняття гуманістичних, екологічних і духовних цінностей (І.Т. Фролов, 1989).
Причини конфліктної ситуації між суспільством і природою вони бачать в орієнтації людини на В«помилкові цінностіВ». Звідси необхідність змін соціальних стереотипів і ціннісних установок особистості, переходу до антіантропоцентріческой етиці. Екологічна криза - це і криза в головах, а не тільки породження науково-технічного прогресу, для подолання якого необхідно нове бачення світу, новий тип екологічної свідомості.
Розуміння того, що антропоцентричний екологічна свідомість заводить у глухий кут є психологічної базою екологічної кризи, призвело до виникнення так званої нової инвайронментальной парадигми (про Тангл. environment - навколишнє середа).
Що базується на останній екологічна свідомість може бути названо екоцентричний, оскільки для нього характерні:
1) орієнтованість на екологічну доцільність, відсутність противопоставленности людини і природи;
2) сприйняття природних об'єктів як повноправних суб'єктів, партнерів по взаємодії з людиною;
3) баланс прагматичного і непрагматического взаємодії з природою (С.Д. Дерябо, В.А. Ясвин, 1996). p> Збереження природного середовища на планеті і планети в цілому як екосистеми неможливо без зміни ставлення людини до навколишньої природи і до природи своєї власної (Шейніс Г.В. журнал Вісник Московського державного обласного університету, сері...
