і способами діяльності як окремої людини, так і суспільства в цілому.
Необхідною умовою зміни свідомості людей є прийняття в якості керівництва до дії так званого екологічного імперативу. Під екологічним імперативом розуміється така взаємодія з природою, згідно з яким правильно і дозволено тільки те, що не порушує існуюче в природі екологічну рівновагу (С.Д. Дерябо, В.Я. Ясвин, 1996).
Подолання екологічної кризи вимагає формування такої свідомості у людей, такого ставлення до природи і до людини (тобто до себе і до інших людей), в основі якого лежить усвідомлення того, що людина не протистоїть природі, а є її ключовим моментом.
Моральна позиція і принципові життєві установки людини визначаються його становищем у суспільстві, культурно-історичному процесі і в природі, а також тим ставленням до цих об'єктивних реальностей, які у нього існують.
Над своїм ставленням до природи люди замислюються відтоді, як стали замислюватися над собою. І це зрозуміло: В«людина живе природоюВ», і В«обмін речовинВ» з нею складає основу його існування і саме ставленням до природи визначаються історично конкретні межі та можливості суспільного розвитку людей.
Відомо, що в первісному суспільстві люди перебували цілком у владі природних сил, які детермінували їх ставлення не тільки до природи, але і до себе подібним. Для єдності первісної людини з природою характерно те, що він не виділяв себе з навколишнього його середовища і не рефлексував над своїм ставленням до неї. Людина не могла і не ставив для себе мету радикальне перетворення природи: установки по відношенню до неї були по перевазі пристосувальними; В«людина вплітається в ритми природи, зливається з природою, стає її частиною і навіть своє буття відчуває не як щось самостійне, а як наслідок рухомого світу ... В»(Соціально-філософські проблеми екології, 1989).
У силу цього тут переважала ціннісна установка на гармонійну взаємодію з усіма частинами світу. Норми поведінки в первісному суспільстві опосередковувались міфологічним образом світу, людина не виривав себе з загального зв'язку явищ, постійно підкреслював свій зв'язок зі світом, брав природу в якості критерію досконалості.
Свідомість первісної людини поміщало джерело правильної поведінки поза самого суспільства, в природі. Суспільство обмежувало кожна дія людини заборонами, табу, щоб не образити необережним вчинком В«душуВ» дерева, річки чи звіра. У теж час В«наівночувственное єдністьВ» (Гегель) первісної людини з природою аж ніяк не означало його повного поневолення, залежність від природи (H.Б. Ігнатівська, 1983). p> Думка, що життя первісного суспільства протікала в жорстокій боротьбі за існування, є сильно перебільшеним - вважають багато авторитетних етнографи. Первісна людина не був настільки нерозвинений в розумовому, духовному відношенні, настільки В«поневолений низькими, тваринами прагненнями і пристрастямиВ» (Морган Льюїс Г., 1934). p> Постійне спілкування з природою, цілеспрямоване виховання з ранніх років розуміння її значення розвивали у людини логічне і конкретне мислення, вчили пов'язування окремих розрізнених фактів і спостережень в єдине ціле. Після появи виробляє економіки, що призвело до виділення людини з природного середовища, він став використовувати її елементарні механічні сили для панування над іншими силами. В«Хитрість його розуму дає йому можливість направляти проти одних природних сил інші, змушувати їх знищувати останні і, стоячи за цими силами, зберігати себе В»(Гегель, 1934).
Важливо підкреслити, що В«для початкової історії людства було характерно поширення на природні явища і тварин моральних уявлень, в основі яких лежало ціннісне усвідомлення спільності людини і природи, поклоніння природі, подяку за її щедрість В»(H.Б. Ігнатівська, 1983).
Чи не тільки в первісному світі, але і в античні часи людині було чуже самовдоволення В«підкорювачаВ» природи. Разом з тим в житті античного суспільства помітну роль грала система заборон, що регулюють поведінку людини з метою захисту від фатальних наслідків його втручання у справи природи.
Християнське ставлення до природи було перехідним від язичницького обожнення природи до подальшим ідеям агресивно-споживчого перетворення її. Якщо біблійні норми поведінки наказували людині шанобливе і дбайливе ставлення до природи, то епоха Відродження поставила його в центр всесвіту не тільки в якості В«царя природи В»абоВ« вінця творіння В», а й як творця самого себе, художника і перетворювача всій підпорядкованій йому природи, що заміщує Бога і соперничающего з ним. Природа зі стихії, де розгорталася битва Бога і диявола, добра і зла, в якій людина не брав участь, а скоріше залучався до неї, перетворилася на стихію, що підлягає культурному освоєнню, перетворенню.
В«Метою нашого суспільства, - заявляв Ф. Бекон, - є пізнання причин і прихованих сил усіх речей; і розширення влади людини над природою, доки все не стане для нього можливим В». ...
