роді тільки розбрат. Ідеальне керівництво постійно прагне до того, щоб у народу не було знань і пристрастей, а мають знання не сміли б діяти. p align="justify"> Здійснення недіяння приведе до того, що не залишиться нічого, що б не управлялося В».
Далі можна помітити, що Лао-Цзи закликає всіх повернутися в абсолютно чистий світ і уподібнитися немовляті, тоді як сам світ є жіноче, материнське начало. Тоді і можливо набуття безсмертя, хоча ніде не говориться про фізичну продовження свого життя. Спробуємо вивчити це питання детальніше. br/>
2.3 Особливості вчення про безсмертя у філософії даосизму
В принципі Даосизм, як всяка древня релігія і філософія, до проблеми смерті ставиться спокійно, оскільки вважає смерть природною. Але суперечності є і тут. p align="justify"> Навіть у ряді місць В«Дао-де цзинВ» ясно видно ідеї продовження життя, здобуття безсмертя і невразливості через єднання з Дао, що розвитку в пізньому даосизмі. Однак до фізичного безсмертя ні ченці, ні даоси не прагнули, але мається повір'я, що при Лао-Цзи монарх з роду Цинь безсмертним вознісся на небеса. p align="justify"> В«При цьому ринули до столиці Сяньян нараховувалися тисячами; вони говорили, що безсмертні їдять [зілля з домішкою] золота, п'ють [розчин] перлів, а після цього зберігають життя так само довго, як [існує космос ], Небо і Земля В».
Даосизм і не направляв людей на істинне безсмертя. Там все розумілося дещо по-іншому. Але потім чомусь і даосизм став зводити багато явищ саме до фізичного безсмертя, тобто безсмертя як такому. p align="justify"> Крім того, був придворний мудрець У-Ді. Він, за переказами, склав цілу літопис різних фактів, а серед них є зауваження, що один з бунтівників вознісся після страти на небеса, тобто знайшов безсмертя. p align="justify"> Іншими словами, культ безсмертя таки був, як у будь-якої релігії. При правлінні Хань ідеї безсмертя отримали вельми велике поширення у всій країні. У Дао смерть як фізичне явище неминуча, але вона дає абсолютно інший стан. Безсмертя надалі ставилося під великий сумнів багатьма, в тому числі і конфуцианцами. Ян Сюн сумнівається в тому, що безсмертя як таке потрібно. Він навіть стверджував, що смерть неминуча. p align="justify"> Йому належить також знаменита сентенція, спростувати яку намагалися багато поколінь даосів: В«Раз є народження, неодмінно повинна бути смерть. Раз є початок, неодмінно повинен бути кінець. Таким є Дао самоестественності В»
Це і є стиль мислення при розвиненому даосизмі, що і потім культивувалося в Китаї. br/>
2.4 Життя суспільства в уявленні даосів
В«Соціальний ідеал Дао-де цзинВ» - маленька країна патріархального типу, максимально відособлена від інших аналогічних утворень, як стверджує, наприклад, Торчинов. В«Лао-цзи високо оцінює простоту і природність давнину, протиставляючи її конфуціанської етики ієрархії і ритуалу. Звідси і протистояння природного простоти і первозданності ідеального даоса вченому многознайству конфуцианца В», - пише він.
Цікаво, що при цьому він не називає моральними або відповідними істині і закони. Так, у нього є і такий вислів: В«Велика людина тримається істотного і залишає нікчемне. Він буде діяти по правді, але ніколи не буде спиратися на закони В». p align="justify"> Для ілюстрації наведемо переклад кількох розділів Дао-де цзин .
« дорозі, по якому можна йти, Немає нічого від вічного Дао-Шляху.
В імені, яке можна вимовити,
Немає нічого від вічного імені. Безіменне - Неба, Землі початок,
Іменоване - матір'ю сущег про стало.
У відсутності постійному
Таємницю його споглядати прагни.
В наявності постійному
Межа його споглядати стремісь1.
Ті двоє народяться разом, Але їх імена різні.
Їх разом назву я сокровенне.
І Таємне знову потаємної стало:
Ось де врата всіх таємниць.
Коли в Піднебесній все дізнаються,
Що чудово прекрасне, -
Це вже потворно. p align="justify"> Коли всі знають,
Що доброта добра, -
Це вже не доброта. p align="justify"> Тому наявність і відсутність Один одного породжують,
Важке і легке один одного створюють,
Коротке і довге один одного оформляють,
Високе і низьке один одного вимірюють,
Мелодія ...
