формування психологічної парадигми зручно розглянути на матеріалі однієї з традицій російської школи культурології. Тут можуть бути названі такі імена як Л.П. Карсавін, О.А. Добіаш-різдвяна, Н.А. Бердяєв, П.О. Флоренський, М.М. Бахтін, B. C. Біблер, Д.І. Андрєєв. "В основі психологічної концепції культури, - пишуть С. Неретіна і А. Огурцов, - передбачалася ідея особистості, розуміння якої було внутрішнім нервом цієї концепції. Л.П. Карсавін визначав особистість не як розриває світопорядок суб'єкта, а як згущення сім'ї, роду, людства, їх символ ". В "Культурі середніх віків" (1918) Карсавін характеризує культуру як "зображення розвитку або розкриття деякої основної психічної стихії, що виявляється через індивідуальні прояви в усіх сферах життя досліджуваної колективності - від соціально-економічних відносин до висот містико-філософського умогляду ".
Якщо Карсавін зводить психічну стихію до "середнього людині", зосередив в собі "Фонд" культури, її основні опозиції, основні особливості людства, то Бердяєв вкладає в розуміння психічного інший сенс. З одного боку, для Бердяєва в людині "укладені всі історичні епохи минулого ", з іншого - прообразом людини є конкретна, неповторна особистість Христа. З третього боку, людина завжди проявляє і здійснює себе у творчості, у творах культури. "У творах культури творчий акт сходить в світ, отримує "мирське" існування і, будучи об'єктивованим, включений у світ відчуження, падшесті, розпаду. Але в актах творчості культури, що пов'язуються Бердяєвим з діяннями геніїв (знову виник на російському грунті культ геніїв), виявляються ті характеристики, які приписуються їм світу Духа, - свобода, активність, динамізм. Тим самим культура і культурна творчість ототожнюються з історією, яка завершується в новому Зоні - царстві Святого Духа ".
І для Бахтіна культура існує і виражає себе у творчості і творах, насамперед у сфері мови та мистецтва. Як мовна та художня творчість культура є діалог (одного суб'єкта з іншим, одного культурного свідомості з іншим) і тому, вважає Бахтін, вся "розташована на кордонах культури". Біблер схильний узагальнити ідею діалогу, поширивши його на будь-які сфери культури, а не тільки на мову і мистецтво. У Біблера діалог, що становить сутність культури, ведуть "Образи культури" (тобто виражають основні культурні позиції і цінності особистості різних історичних епох) - Прометей, Едіп, Христос, Гамлет, Дон Кіхот, Фауст і т.д. Данило Андрєєв визначає культуру близько до попереднім авторам, для нього "культура є не що інше, як загальний обсяг творчості людства ... творчість, як і любов, - пише далі в "Розі Миру "Андрєєв, - не є виняткові дари, ведені лише обранцям ... Безодні любові, невичерпні джерела творчості киплять за порогом свідомості кожного з нас ".
Одна з центральних проблем психологічного трактування культури, на мій погляд, полягає в тому, як поєднати цю тра ктовке з непсихологічних розумінням, коли культура задається як система норм і цінностей, або як особливий організм, або як набір соціальних інститутів, і т.д. У першому випадку культура центрована на особистості або культурній свідомості людини, і тому вона є безліч і процес, ідея і діалог. У другому - культура, швидше, єдність, структура, система. Подолати це протиріччя в розумінні культури, ймовірно, можна, врахувавши дві обставини.
У культурі діють не самотні робінзони, а саме культурні персонажі, тобто індивіди, зумовлені культурою (що не відміняє їх унікальності). Саме вони, ставлячись до інших представників культури, вступаючи з ними в діалог (а як інакше можна схилити інших людей діяти узгоджено і доцільно?), створюють культурні норми і цінності, а також соціальні інститути. Оскільки постійно змінюються покоління і змінюються умови життя, остільки необхідною умовою відтворення і підтримки (життя) культури є творчість і переосмислення культурних реалій, спілкування та діалог.
У школі "Анналів" цю проблему намагаються вирішити, розробляючи ідею ментальності, наприклад, А.Я. Гуревич стверджує, що в даний час "першою проблемою історичного дослідження є ментальність ". В ідеї ментальності химерно з'єднуються характеристики психологічної та непсихологические (культурної і соціальної) реальностей. С. Неретіна та А. Огурцов наводять кілька характерних визначень ментальності:
"Ментальність - це загальний тип поведінки, властивий і індивіду, та представникам певної соціальної групи, в якому виражено їх розуміння світу в цілому і їх власного місця в ньому "(Ж. Ле Гофф);
"це емоційна і дологический схильність, несвідомі і неотрефлектированная способи поведінки і реакцій "(Г.В. Гетц) - визначення протилежне попередньому;
це те, що "володіє людиною ", тобто картина світу, яка" не сформульована і в принципі не піддається формулюванню її носієм ... Така картина - найбільш стійка і консервативна сторона соціальної системи "(А.Я. Гуревич);
"це сама психологія, постав...
