дісе - переказі про вчинках і висловах Мухаммеда. p> І Коран, і Хадіс вчать, що тварини мають цінність самі по собі, а не в плані ставлення до них людини. Всі тварини мають таке ж життя, як і людина. Аллах створив все створення, говориться в Корані, в тому числі і людини; показово, що людина не рахується особливим творінням, а називається в одному ряду з різними тваринами. У Хадісе описується випадок, коли мураха вкусив Пророка Мухаммеда, і той, розсердившись, наказав спалити весь мурашник. За це Бог дорікнув Пророка, сказавши йому, що за шкоду, заподіяну одним мурахою, він спалив усі їх безліч, яке славило Бога. p> Значно контрастує з християнською релігією положення Корану, що тварини мають душу, хоча обмовляється, що їх душа нижчого порядку, ніж людська. Коран припускає, що свідомість тварини коштує щаблем вище, ніж простий інстинкт або інтуїція. Коран стверджує, що тварини можуть пізнати свого Творця і поклоняються йому; Бог спілкується з живими істотами. p> Іслам спонукає людей брати на себе відповідальність за благополуччя тварин; закони ісламу забороняють заподіювати тваринам біль, вбивати їх, крім як для отримання їжі. p> В ісламі відводиться велике місце питанню захисту живого. У всіх священних писаннях, в першу чергу в Корані, підкреслюється необхідність вивчення природи для кращого розуміння життя як єдиного органічного цілого. p> Багатозначна з точки зору захисту тварин розказана в Корані історія одного племені, яке гинуло від повені, і йому було не до тварин. Люди племені просили Пророка допомогти їм, і їм було сказано, що вони повинні вибрати верблюдицю як символ і дати їй справедливу частку їжі і води. Люди племені обіцяли це зробити, але пізніше вбили верблюдицю. У помста плем'я було знищене. br/>
Християнство
Християнська мораль формувалася на тлі моралі Римської імперії. Крайня жорстокість видовищ - масове умертвіння тварин на арені - не означала, що у римлян було відсутнє почуття справедливості, навіть гуманності по відношенню один до другу.Еслі деякі східні релігії стверджували, що будь-яке життя дорогоцінна, то християнство виділило людину, як володіє безсмертною душею, і протиставило його всьому іншому світу живого, зробило його центром світобудови, запозичивши цю ідею у іудаїзму. Християнство суворо засуджувало бої гладіаторів, розглядаючи їх як вбивство, і під його впливом бої гладіаторів припинилися в IV ст. У той же час християнська релігія ніяк не висловлюється щодо аморальності жорстокого поводження з тваринами, умертвіння їх або тортур. Навіть в Римській імперії такі письменники та мислителі, як Овідій, Сенека і особливо Плутарх, висловлювалися за необхідність співчуття до будь-якій живій суті, яке здатне відчувати. Тварини не стали об'єктом християнського милосердя, і пройшло 16 століть, перш ніж у християнській Європі пролунали голоси на захист всього живого, заклики до універсальної етики. p> Разом з тим гуманізм Закону Мойсея, заснованого, можливо, на найбільш людяних елементах в стародавніх єгипетської та вавілонської культурах, абсолютно очевидний. Закон Мойсея передбачав інтереси тварин, легалізував права тварин і певною ступеня розглядав тварин як об'єкти, на які поширюються моральні закони. За Законом Мойсея в суботній день повинні були відпочивати не тільки люди, але й домашні тварини. p> Сучасні християнські богослови прагнуть розвинути милосердну ідею християнства і зробити на основі гуманістичної доктрини цієї релігії логічні висновки щодо етики ставлення до тварин. p> Все суще походить від Бога, не може існувати без його волі і схвалення, тому всі існує з сенсом, має мету, на всі виходить благовоління боже. Деякі теологи (П. Тілліх) вважають, що спокутування всіх гріхів, яке дав своєї мученицької смертю Христос, поширюється на весь світ живого. Тварини залучені в гріх людством, тому їх гріхи відкуплені смертю Христа теж. Ортодоксальні ї теолог Кейт Вард вважає, що всі відчувають істоти мають нескінченну життя, безсмертя нарівні з людиною. p> Вихідні положення християнського вчення - про доброту, ненасильстві, самовдосконаленні - розвивалися відповідно до загального моральним рівнем людства і в наступні епохи отримували нове тлумачення, яке відповідало більш високому рівню духовного, культурного розвитку суспільства. Ідеї вЂ‹вЂ‹доброго, милостивого ставлення до тварин отримали розвиток і в Російському православному християнстві. p> Сергій Радонезький і Серафим Саровський були вегетаріанцями (останній, наприклад, харчувався вкрай бідно - травою снить). p> Хоча Російська православна церква трохи говорила про етику ставлення до тварин, проте на початку XX в. в її повчаннях звучала і тема доброго поводження з тваринами. p> У 1915 р. в Троїце-Сергіївської лаврі була опублікована невелика проповідь В«Блажен, іже і скоти милує В». Ця проповідь, написана простою мовою, була призначена для селян, що тримали худобу. У ній людей закликають В«не свари і не клясти свій худобу В»,В« не бити, що не виснажувати йог...
