: люблю і мудрість і перекладається буквально як В«любов до мудростіВ». Однак давньогрецьке слово не цілком відповідає російському слову В«мудрістьВ», а має більш широкий зміст і означає володіння великими знаннями, вміння розуміти сенс явищ і подій життя. Філософами в давнину стали називати людей, зайнятих пізнанням, пошуками істини.
Мудрість древні філософи бачили не просто в тому, щоб зібрати розрізнені відомості про чому: вони вважали, що головне полягає в осягненні зв'язку явищ, їх причин і підстав, загального порядку речей. Дороговказом філософії стало уявлення, що за спостережуваними, чуттєво сприймаються явищами ховається невидима, осягається лише розумом, сутність, що у різноманітних речей навколишнього світу є єдина, загальна першооснова, з якої всі вони утворюються. Це подання вилилося в постановку початкових проблем філософії - Проблеми сутності явищ і проблеми єдності світу. [17]
У відміну від міфології філософія стала пояснювати світ не в наочних образах, а в абстрактних поняттях. Так, грецькі філософи для вираження сили, встановлює і що оберігає розумний світовий порядок, вводять у вживання поняття В«НПУВ» (думка, розум) і В«логосВ» (слово, сенс, розум).
У старокитайської філософії подібну ж роль грає поняття В«даоВ». Це слово, графічно складається з двох ієрогліфів - В«головаВ» і В«ходьбаВ», буквально означає В«головний напрямок ходьбиВ» або В«шляхВ». Однак воно поступово стало вживатися в більш широкому сенсі і означати також В«результатВ», В«правильне рух В»,В« життєвий шлях людини В». А великий китайський філософ Лао-Цзи, жив у VI ст. до в. е.., став говорити про дао як про В«небесне шляхуВ» або В«волі небаВ». Воно - В«глибоке початокВ» і В«мати всіх речей В». По суті справи, у Лао-Цзи дао являє собою не що інше, як абстракцію, в якій характеризується В«природний шляхВ» відбуваються у світі, т. е. загальна (В«невидимаВ» і В«нечутна") закономірність природи .
Перші філософські абстракції - В«логосВ», В«даоВ», В«археВ», В«апейронВ» та ін - володіли ще нечітким, розпливчастим і неоднозначним змістом. У них спочатку були злиті воєдино багато смисли, які в подальшому розділилися і стали виражатися різними філософськими категоріями - субстанція, матерія, закон, необхідність, причинність та ін Так поступово формувався концептуальний апарат філософії (її поняття і категорії) [18].
Філософія та наука в давнину не розрізнялися - ці поняття були синонімами і позначали всяке теоретичне пізнання взагалі. Стародавні філософи були разом з тим і вченими. Філософія виступала як наука (теоретична наука) про все, що тільки може бути предметом пізнання.
Однак з плином часу теоретичні (логічні, математичні) міркування поступово все більше доповнюються фактичними відомостями, отриманими в досвіді, ході практичної діяльності. Обсяг знань про природу, суспільство, людину зростає. І всередині філософії починають виділятися галузі знань, складові особливі наукові дисципліни.
Вже в античні часи формуються як особливі галузі науки медицина, астрономія, математика, механіка. З'являються і фахівці, зосереджують свої зусилля в рамках якої-небудь однієї з наук, - медики (Галею), астрономи (Аристарх), математики (Евклід), механіки (Архімед). Чим більше розширюється коло знань в окремих дисциплінах, тим важче стає бути знавцем у всіх областях філософії. Тим не менш, багато філософів античності - Емпедокл, Демокріт, Арістотель та ін - Є універсалами, що зачіпають у своїх працях найрізноманітніші проблеми теоретичного пізнання. Так, Аристотель присвячує одну зі своїх книг фізиці, пише основоположні роботи за логікою, досліджує проблеми медицини, психології, етики, естетики. У нього можна угледіти також зачатки зоології, ембріології, мінералогії, географії. Філософи-універсали, що охоплюють у своєму творчості різні галузі науки, з'являлися і в пізніші часи: Ф. Бекон, Декарт, Галілей, Лейбніц, Рассел та ін
Але чим більше накопичується спеціальних знань у різних науках, тим важче стає об'єднувати всі ці знання в єдину філософську систему. З розвитком окремих наук відбувається їх В«відбруньковуванняВ» від філософії. Цей процес особливо посилюється в результаті наукової революції 16-17 ст. Вона призвела до формування експериментального природознавства, яке перестало спиратися на філософські розум Озрен і здобуло власні [19] методи побудови теоретичного знання - експеримент, узагальнення дослідних даних, створення теоретичних моделей, математична формулювання законів природи і т. д. Але й після фактичного відділення багатьох наук від філософії вони протягом довгого часу як і раніше вважалися розділами філософії.
За сталою традицією на філософію і в Новий час продовжували дивитися як на В«Мати всіх наукВ», В«царицю наукВ». Головним засобом пізнання світу, як філософи, так і багато вчених продовжували вважати філософські міркування, а досвідченому, експериментальному дослідженню природи відводилася підп...
