/p>
Два важливих правила запам'ятай для початку:
Вже краще голодувати, ніж що-небудь є,
І краще одному, ніж разом з ким попало.
В
***
Краще впасти в злидні, голодувати або красти,
Чим в число блюдолизів мерзенних потрапити.
Краще кістки глодать, ніж спокуситися сластями
За столом у мерзотників, які мають владу.
[117, с. 118, 149, 129].
Шлях, прокладений творцями рубай і Омаром Хайямом, знайшов своє продовження навіть у сучасної російської поезії у відомої поетеси Новели Матвєєвої; та ж коротка і точна форма, відточений вірш, приправлений гостротою сучасної іронії:
В В
***
Мудрець питання світу задає.
Дурень відповіді точні дає.
Але для того чи розумний запитує,
Щоб відповідав останній ідіот?
В
***
Безчинства пояснюються війною.
злобливим вдача - природою дурний.
І тільки честь нічим не піддається поясненню,
Але вірити можна тільки їй одній,
[190, с. 68]
Книжкова мудрість займає на Сході особливе місце: вона розвивається у тиші обителей, медресе, в обсерваторіях і пов'язана з іменами мислителів, яких могла очікувати різна доля, але часто вони виявлялися визнані не тільки простолюдом, як Омар Хайям, а й можновладцями. Імена таких поетів, як Рудакі, Фірдоусі (бл. 940-1020/1030), Сааді, Хафіз, склали славу поезії не тільки ісламської, а й світової культури. Всі вони, звертаючись у своїй поезії до сильних світу цього, сподівалися, що їхні твори допоможуть їм зрозуміти, у чому укладена вища справедливість світу, зрозуміти і затвердити її в життя.
Мистецтво ісламського світу в усьому різноманітті своїх форм постійно прагнуло до пошуків щастя, краси, істини, надіялось на справедливого володаря, прославляючи і проповідуючи культ розуму. Цим культура ісламу більш, ніж інші східні культури, наближалася до пафосу існування європейської культури.
Ісламська культура - наймолодша з усіх східних культур. Давно розпалися держави, що стали опорою ісламу, на їх місці з'явилися інші, але культура ісламу не вичерпана. Вона має набагато більш міцне майбутнє, ніж майбутнє тих культур, які минули свій апогей. У ній ще міститься ту кількість протиріч, яке необхідно для подальшого прогресу. Ісламської культури не торкнулася скепсис європейських культурологів кінця минулого століття (Шпенглера, наприклад). Немає сенсу будувати припущення, за яким сценарієм буде розвиватися вона з минулого в майбутнє. Ми можемо тільки сподіватися на те, що її розвиток не виявиться саморуйнівним.
Використана література
1. Світ культури (Основи культурології). Навчальний посібник. 2-е Б95 видання, виправлене і доповнене. - М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЕА", 2002. - 712 с. br/>
