я до долі Боеція, при обговоренні проблеми природи В«випадкуВ», якому за наявності Божественного провидіння начебто не залишається місця. В«Яскравіше і чіткіше, - пише Боецій, - окреслюється борг мудрості, коли блаженство правителя якимось чином поширюється і на підвладні народи. Так буває, коли в'язниця, смерть та інші покарання, що накладаються законом, звертаються проти найбільш злочинних громадян, адже вони для цього й створені. Якщо ж відбувається зворотне, і добрі люди пожинають покарання за чужі злодіяння, а нагороди, належні чесноти, віднімають погані, - це викликає велике здивування, і я бажаю знати від тебе, що є причиною такої несправедливості та беззаконня. Я б менше дивувався цьому, якби вважав, що у світі править сліпа випадковість. Але моє здивування не має меж, бо Бог, керуючий всім, замість того щоб дати добрим солодке, а злим - гірке, навпаки, добрих наділяє суворою долею, а злих - такою, яку вони бажають. Якщо це не породжується певними причинами, то, отже, викликається випадковістю В».
Вирішення цієї колізії Боецій бачить в особливій трактуванні випадку не як реальності, а як В«знака провидінняВ», значення якого приховано від людини. Проте, здійснюючи розумний, моральний вчинок, який характеризується спрямованістю до Блага (Богу), людина перестає бути рабом випадку. В«Сенс провидіння складається, по Боеція, не в тому, щоб повідомляти речам необхідність, при якій виключається сама можливість випадку та все повертається до ідеї долі, а в тому, щоб бути знаком необхідності їх здійснення в прийдешньому ... Сутність знаку - позначати приховане, але з творити сутності означуваного. "Отже, те, що станеться в майбутньому, не є необхідним до того моменту, коли відбувається, а не знайшовши існування, не містить необхідність появи в прийдешньому "... Ідея вчинку як спасіння душі стає для (Боеція) нього однією з найважливіших. Вчинок знову ж таки є хода вільної волі наділеного розумом істоти. Випадок само залежить від того, який силою розуму наділене це істота, оскільки вона "має свободою бажати або не хотіти, однак не в рівній мірі В». Але повернемося до Августину. p> Наметове схеми і образи середньовічної особистості, Августин створив умови для конституювання і формування цієї особистості, а також принципову можливість її мислити. Дійсно, становлення особистості передбачає формування самостійного, особистісного поведінки людини (у специфічно середньовічному сенсі). У свою чергу, самостійна поведінка неможливо без особливою семіотики і уявлень, що задають В«образ себеВ». Схеми і образи середньовічної особистості, намічені Августином, якраз і виконували цю функцію, тобто задавали В«образ себеВ», за допомогою якого середньовічна людина починає будувати самостійну поведінку і встановлювати відносини з іншими людьми і владою. На основі цих схем і образів він також усвідомлює себе і міркує по приводу себе, отримуючи нові знання.
Аналіз розглянутого матеріалу дозволяє розрізнити В«СтановленняВ» особистості та її В«існуванняВ» (функціонування), а також обговорити особливості середньовічної особистості. У В«СповідіВ» Августин розповідає, як він приходить до християнства, що я можу охарактеризувати саме як В«становленняВ» особистості. Августин згадує, що всі його друзі і близькі, починаючи з улюбленої матері, приходили до християнства і це не могло не впливати, змушуючи В«вірити в Бога ще до віриВ». Намагаючись повірити в Бога, Августин виконав величезну робіт) ', переосмислюючи свої повсякденні уявлення. Він навчився символічно і алегорично тлумачити тексти Святого Письма, редукував образ Бога спочатку до ефірного всепроникному безкінечного суті, потім до безтілесного образу - умові творіння всього і істині (В«Я озирнувся, - пише Августин, - на світ створений і побачив, що Тобі зобов'язаний він існуванням своїм і в Тобі міститься, але по-іншому, не так, немов у просторі; Ти, Вседержитель, тримаєш в руці, у правді Твоїй, бо все існуюче істинно, оскільки воно існує В»[2. С. 94]). Знайшов Августин та місце злу, яке не від Бога, а є те, що з Богом не узгоджується. Перечитуючи В«СповідьВ» не один раз, я пройшов крок за кроком слідом за Августином і зрозумів, як ідея Творця, спочатку для нього соверше нно неприйнятна і неправдоподібна, поступово ставала все більш зрозумілою і необхідною і, в Зрештою, перетворилася на реальність, в якій не можна було засумніватися.
Чому я називаю цей процес становленням особистості? А тому, що, знаходячи віру в болісної роботі і сумнівах, Августин не може спертися ні на кого, крім себе самого, він діє самостійно, виробляючи власне розуміння Бога та інших реалій. Августин розповідає, як маючи одні уявлення про світ і себе, зрештою приходить до зовсім інших уявленням, тобто відкриває для себе нову реальність. Ця реальність (Уявлення про Бога, світ, сутність і місце людини) хоча і є загальнозначущої в тому сенсі, що вписується в християнську середньовічну культуру, проте являє собою унікальне розуміння християнства Ав...
