густином Аврелієм. У ньому багато від раціонального філософського осмислення, від особистості Августина, який вважав за краще любов до Бога чуттєвої любові (тому, до речі, Августин розуміє Бога як коханого). Не зовсім канонічне і розуміння Августином Христа: "Я шукав шлях, на якому придбав би силу, необхідну, щоб насолодитися Тобою, та не знаходив його, поки не вхопився "за Посередника між Богом і людьми, за Людину Христа Ісуса ", Який єВ« сущий над усіма Бог, благословенний навіки В».
У процесі становлення християнської особистості (що BC Біблер пов'язує з В«перетвореннямВ» середньовічної людини) Августин змушений був, так сказати, подолати в собі античну особистість. Центральна проблема античної особистості - ставлення до традиції та полісом. Для середньовічної людини більш важливим є прийняття образів Творця, Христа і поворот до ближнього, тобто підпорядкування самостійної поведінки ідеям християнства, християнської любові, безкорисливої вЂ‹вЂ‹допомоги. Важлива особливість середньовічної особистості - збіг її становлення (перетворення) і існування, інакше кажучи, саме становлення особистості утворює суть середньовічної особистості. В античній культурі, наприклад, це було не так: процес становлення не артикулюється і практично не усвідомлюється, артикулюється вже склалося самостійне поведінка, протилежна (Сократ) або частково узгоджене (Апулей) із загальноприйнятим у полісі. В«Без парадоксів преображення, - пише Біблер, розглядаючи взаємовідносини в середньовічній культурі двох культур ("високої" церковної, наукового і "Низькою" народною), а також дво голосів ("Схоласта" і "Простеца"), - тут ніяк не обійтися. Ні в реальному житті Середньовіччя, ні в дослідженні цього життя. Коли Цезар Ареатскій пише: "Ми також повинні дбати про душу, як обробляємо свої поля", коли він говорить про душу людської як про "поле Господа", то це не просто орієнтація на те, що слухачі його "сільські жителі Південної Галлії". Це глибинний образ відносини людини середніх віків (відповідно - культури середніх століть) до самого себе, до свого граничного полюса: людина тоді самостійний, проживає в горизонті особистості, коли здатний бути і простим, до-культурним, як земля, та високим, витонченим як небо ... Припускаю, що саме цей момент "перетворення" вирішально значущий у середньовічній культурі ... предметом багатьох ключових творів "високої" культури середніх віків виступає якраз момент взаімообоснованность "двох свідомостей ". Однак там (у "високої" літератури) саме "Свідомість простеца" взято в момент преображення або в результаті преображення в горизонті особистості. Зрозуміти в момент або в результаті перетворення парафіяльного або - ще глибше, в далечінь століть - архаїчного простеца в простецов Євангелія ... У простеца Августина Блаженного, неодмінно запитує про такі одвічних загадках, як "що є час?", "що є пам'ять? "," що є совість? В».
Іншою особливістю середньовічної особистості Біблер вважає В«паруВ» у свідомості середньовічної людини двох голосів - В«СхоластаВ» і В«ПростецаВ», обумовлених зіткненням і єдністю (середньовічний Собор) двох культур - архаїчної (народної) і церковної (наукового). В«Перед нами - Середньовічна ідея (приречення) особистості. Два її полюса (ну, скажімо, Простец і Схоласт ... ніщо і все ... верх і низ ...) це полюса її внутрішнього визначення, напруги, сенсу, поза якими її просто немає ... Сполучення Простеца і Схоласта (з включенням Майстри як медіатора цих полюсів) є вирішальне - для ідеї особистості. Це пару принципово внегротескно. Воно - осколково, але цілісно дійсною основою постійного - у віках - відродження неповторної середньовічної культури є, як я припускаю, В»Не гротеск" (тут Біблер полемізує з точкою зору А.Я. Гуревича. - В.Р.), але загальна поетика собору ... Саме в цьому "в (о) колі - Собору - бутті "" верх і низ ", образи Простеца і Схоласта злиті в одне, антітетіческі напружене ціле - в ідею особистості, в горизонті якої зосереджується івідокремлюються індивід В».
Однак мені здається, що не саме сполучення двох голосів конституює середньовічну особистість, а те, як це пару вирішується окремим індивідом, окремою особистістю, вибудовує самостійну поведінку в лоні В«антітетіческой (саморазорванной) діалогічного середньовічної культуриВ». Розглянемо у зв'язку з цим два приклади - В«СповідьВ» Августина і знамениту листування Абеляра з Елоїза. Августин дилему вибору між раціоналістичним (Філософським) і християнським умоглядом вирішує таким чином. Філософ переосмислює ідею Бога, позбавляючи останнього всіх природних характеристик (Він не ефір, чи не простір, не матерія і т.д.), Бог - це умова творіння всього і правдивий, відповідно, світ (космос) Августин трактує як Божественне твір. Однак Бога Августин розуміє гранично особистісно, ​​як Творця, турботливого Друга, Коханого. Обидва ці, на раціональний погляд, несумісні уявлення Бога утримуються і проживаються свідомістю Августина подібно до того, як сама християнська ...
