о і земля, а невидимо лежить між ними; стрибок думки, миттєво перетворюються в справу, що і є, власне, Початок, яке Августин ототожнює з мудрістю В»[+107. С. 145-146]. p> При вивченні душі езотерична трактування особистості призводить Августина довисунення на перший план пам'яті-розуму і волі. У пам'яті, говорить Августин, - В«зустрічаюся я сам з собоюВ», там же розум В«приймаєВ» все складене (Тобто те, що вдалося запам'ятати) для подальшої В«переробки та обмірковуванняВ» [2. С. 136]. В«Розум, - пише Неретіна, - тотожний душі, виявляється, за Августином, місцем, де "відбувається процес збирання, тобто відомості разом, а це і називається у власному розумінні "обдумуванням" В»[107. С. 137]. Але якщо згадати, що думка має здатність творіння, то виходить, цілком відповідно до езотеричної логікою, що пам'ять і розум - це діяльнісної умова справжнього існування, буття. Розмірковуючи і запам'ятовуючи, езотерик відкриває справжню реальність і входить в неї. Паралельно езотерик повинен змінювати себе і тому змінитися. Необхідна умова цього - воля людини. Але знову ж, людська воля осмислюється через волю Творця. Воля бога (В«Хай буде воля ТвояВ»), зауважує П. Гайденко, - одна з центральних інтуїції християнської релігії, саме адекватне вираження християнського благочестя; визначати Бога в поняттях волі, хотіння - специфічна особливість християнської теології.
І ще одне спостереження підтверджує езотеричний характер зусиль Августина. Езотерик постійно змушений констатувати протиріччя між своїми ідеальними прагненнями та реальними бажаннями і звичками (по ідеї він завжди повинен рішуче ставати на бік перших, проте не завжди це виходить). Так, Августин, розповідаючи про те, як він прийшов до віри, згадує, що його душа відмовлялася підкорятися самій собі, але це, на думку Августина, не означає, що в людині є дві різні душі - добра і зла. В«Я схвалював одне, - нарікає Августин, - а слідував іншому ... Тіло охочіше підпорядковувалося душі, ніж душа сама собі у виконанні вищої волі своєї, в одній і тій же субстанції моєї, тоді як, здавалося, досить було б одного хотіння для того, щоб воля привела його в дію ... Але нехай щезнуть від обличчя Твого, Боже ... ті, які, бачачи дві волі у боротьбі духу нашого, стверджують, що в ньому існують два духовні початку протилежної єства, одну добру, а інше зле. Живлячи такі нечестиві думці, вони самі визнають себе злими; між тим могли би бути добрими, якби відмовилися від цих думок В».
Ще раз звернемо увагу: цілком у дусі езотеризм рефлексію душі і свого релігійного досвіду Августин обертає в сакральне і навпаки. p> Наприклад, остаточний вибір на користь Бога Августин пояснює тим, що Бог його В«викупивВ»: В«Я вирішив перед очима Твоїми не поривав різко зі своєю службою, а тихенько відійти від цієї роботи мовою на торг) 'балаканиною ... піти, як звичайно, у відпустку, але не бути більше продажними рабом: я був Тобою викуплений В». У цьому ж ключі можна зрозуміти і зауваження Неретиною: В«Через дослідження внутрішніх інтелектуальних суджень, уявлень, через аналіз того, що є органи чуття, пам'ять, образи, через проблематізацію часу, слова Августин показує буття Бога В».
Але езотеризм був формою, сутність ж творчості Августина в нашій інтерпретації зводиться до побудови схем і образів середньовічної особистості, орієнтованої на Святе Письмо і роботу з перебудові В«ветхогоВ» людини. Особливістю середньовічної особистості є конкретна діалектика свободи і необхідності, суть якої полягала в визнання в рамках корпоративних відносин і віри в Бога особистої свободи людини.
В«Навіть найвищі права, - пише X. Ортега-і-Гассет, - виявлялися тим самим прямим наслідком особистої влади. Таким чином, давньоримське і нинішнє уявлення, що людина від народження наділений всіма правами, - повна протилежність німецькому духу. Останній неминуче ніс на собі відбиток видатної особистості. Особистості, а не якогось В»Індивіда". Спочатку права вимагалося завоювати, потім - відстояти В». В«Противник ідеї особистості в Середньовіччі, - коментує цей вислів Неретіна, - може вигукнути: ось-де, за Ортегою виходить, що особистість залежить виключно від себе, а як же Бог, в якому людина повністю укладений? Але не варто спрощувати ні Ортегу, ні Августина. Людина усвідомлює, що він цілком у Божій руці, якщо сам, виключно сам, направить свою волю, душу, інтелект на самопізнання, в результаті якого він виявляє себе лицем до лиця з Богом і лише в кінці кінців осягає, що він - у руці Божій. Без цього самоначінанія ні про яке істинному християнстві мови немає і не може бути, як не може бути середньовічної людини без свободи волі, про що впевнено пише Августин В».
Трохи інакше, ніж Августин, проблему свободи і необхідності вирішує Северин Боецій. В останньому своєму творі В«Розрада філософією В», написаному перед смертю у в'язниці, він задається питанням, чому Бог допускає кривду. Ставиться це питання, що має безпосереднє ставленн...
