лля мало). За космогонічними уявленнями народу, це сприяло великій кількості молочних продуктів. p> У самому початку літа, досягнувши літніх пасовищ (жайлау), казахи здійснювали прив'язь лошат, щоб організувати доїння кобил для кумису. З цього приводу в рамках аулу проводили невелике бенкет, так званий В«Т›азиТ› МайланВ» або В«біє мТ±риндиТ›В». Сенс цього обряду полягав у тому, щоб лошата і їх матки були благополучні і кумису було багато. Пригощаючи присутніх одноаульцев кумисом і м'ясом, обряд завершували змазуванням колів для прив'язі лошат (желі) жиром. При цьому Бєлобородов старці не скупилися на добрі побажання організаторам обряду.
Згідно домусульманская повір'ями, деякі знаряддя праці і предмети кочового побуту вважалися священними. Такими були, наприклад, і жердину з петлею для лову коней - В«КурикВ», прив'язь для лошат - В«желіВ», прив'язь для ягнят - В«кУ©генВ», вузда - В«жТЇгенВ», недоуздок - В«ноктаВ», жердину і для підняття купольного кола юрти - В«баканВ» і т. д., через які не можна переступати або наступати на них, особливо жінкам. Народні звичаї найбільш повно розкривалися в різних ритуалах, додержуються в сімейно-шлюбних відносинах, які добре зберегли пережиткові риси багатьох стародавніх інститутів - групового шлюбу (левират і сорорат), родової екзогамії, полігамії, великої патріархальної сім'ї, калиму і приданого і т. д.
Традиційним в степу було гостинність. Подорожній міг заночувати в юрті будь-якої людини, навіть йому не знайомого. Частування і різні послуги надавали гостю абсолютно безкорисливо. Гість мав навіть право зажадати кращого обходження з ним. Якщо господар погано приймав гостя, то останній мав право звернутися до суду біев. По адату гість користувався повною захистом господаря юрти до свого від'їзду. Це право поширювалося на гостя навіть у тому випадку, якщо він був ворогом господаря вогнища. Останній не міг мститися гостю до тих пір, поки той перебував під його дахом. Навпаки, господар був зобов'язаний захищати свого гостя від інших його ворогів. p> Релігія
У XVI-XVIIІ ст. розвиток економічних і культурних зв'язків казахів із середньоазіатськими народами сприяли інтенсивному поширення і посилення впливу ісламу в Казахстані. Провідниками ісламу у розглянутий період насамперед виступали середньоазіатські місіонери з Туркестану і Мавераннахра, Хаджі-Тархана і Дербента, Хорезму, Джурджаніі і Хіви, Астрабада, Хорасана та Ірану. У свою чергу казахські купці відвідували мусульманські країни, долучаючись до ісламського віровченню. Численні приклади з письмових джерел свідчать про масовому залученні казахів до ісламу. Казахи в цей період читали Коран, робили молитви, дотримувалися посту, здійснювали мусульманський обряд одруження, навчали своїх дітей в мусульманських школах. Іслам в Казахстані, особливо в його південних районах, поступово стає панівною релігією в казахському суспільстві. Кочовий спосіб життя утруднював споруду спеціальних будівель для богослужіння, організацію постійно функціонують релігійних закладів і формування постійного духовенства. Молитви могли відбуватися в будь-якому місці, а недоступність більшості населення Корану і книг арабською мовою компенсувалася тим, що казахи слідували кожному слову проповідника і під його керівництвом виконували релігійні обряди, заучували приписи ісламського віровчення.
3. Усне народна творчість і письмова література
Пісні . У XV-XVII ст. широко розвивалося різножанрова казахське усна народна творчість. Особливе місце займали обрядові пісні, які виконувалися при народженні дитини, весіллях, під час хвороби, після смерті людини, на поминках, при зустрічі нового року. До весільним пісень відносяться тієї Бастар, жар-жар, бет ашар, киз танису. З обрядами, супроводжуючими смерть, поховання та інші трагічні події, пов'язані пісні коштасу, естірту, Коніл айту, жоктау, жубату.
Однією з найбільш широко поширених форм казахського пісенної творчості було В«ТерміВ» - коротка, однорідна за ритмом мелодія речитативного складу, на основі якої акини створювали свої поетичні імпровізації, жирші (билин) передавали епічні та історичні поеми, казки, легенди. Якщо термі, за рідким виключенням, за своїм музичним змістом не мало розвиненою мелодійної лінії, то пісенні твори відрізнялися виразністю і співучістю, великим діапазоном, стрункістю і різноманітністю побудові куплетних форм. Основними жанрами вокальної творчості були трудові пісні, пісні на теми епосу та історії, боротьби і протесту, ліричні та обрядові пісні. Виконання епічних і історичних оповідей носило характер речитативного розспіву невеликих, коротких за діапазоном мелодій, які виконувалися під супровід кобиза або домбри. Пісні ліричного змісту відрізнялися распевностью і широтою мелодії.
Казки і епос . Одним з жанрів усної творчеств а є казки. Казковий репертуар казахів багато і різноманітно відображає життя народу...
