ї, одягнені й ситі, й у теплому будинку, і завжди в порядку В». Такі повчання давав батько синові, який вступав в законний шлюб. Сім'я сина повинна строго слідувати законам даного писання і благополуччя в родині залежало від того, як всі домочадці дотримуються правило моралі: В«Якщо ж писання мого не приймете, повчанням не зробите за, не станете жити по ньому і робити не будете так, як тут сказано, дасте відповідь за себе самі в день Страшного суду, а я вас на благополучне життя, і розмірковував, і благав, і повчав, і писав вам В».
Зіставлення церковних навчань середньовіччя з духовним регламентом В«ДомостроюВ» дає своєрідний масштаб для суджень про сенс самого В«ДомостроюВ» - це не віровчення, а практичний мінімум морального життя, який не пов'язаний з богословської стороною релігії. Важлива ідея живого прикладу, наочного зразка як форми виховання в сім'ї молодих її членів і слуг. Таким способом в XVI ст. створювалася шукана цілісність всього виховного комплексу настанов, покликана В«вибивати автоматичну совістьВ» з воспитуемого. p> У В«СільвестрівськеВ» редакції на прикладі сімейних відносин і описується подібна модель державного організму, увінчаного самодержавної владою В«государяВ» (Характерно і вживання слова государ одночасно у відношенні і до державному і до сімейного владиці без розрізнення їх функцій) і складними відносинами до нього з боку інших членів В«домуВ», заснованими не тільки на силі, але ще й на законі і на почутті обов'язку. Ідеологічно така модель була більш характерною для московського, а не новгородського побуту. Взагалі потрібно сказати, що, хоча В«ДомостройВ» і малює В«зразковий будинокВ», цей В«будинок" не є господарством безликим і в понятті В«усередненимВ»; його не можна пов'язати з будь-яким господарем Московської Русі, він був таким не для всякого мужика. Соціальне розшарування в російській суспільстві досягло вже тієї міри, коли тільки дійсний В«государВ» і міг стати В«владикою домуВ». Але тим і цікавий В«ДомостройВ», який ретельно виписує для нас середньовічний побут в конкретно-історичному його прояві: вже не в умовах общинного рівності або життя в міській комуні, але ще й - не гне кріпацтва.
В
Висновок
Створення В«СтоглаваВ», В«Великих Міней ЧетійВ» і В«ДомостроюВ» значною мірою мало своєю метою взяти під контроль розвиток культури і літератури. Заходи ці можна вважати свідченням початку нового літературного руху, протиставлятися раніше. На літературних пам'ятках, поза всяким сумніву, відбилося моральний стан суспільства, в якому відбувалася боротьба між новим порядком речей і залишками старовини [6]. p> У яскравій художній формі В«ДомостройВ» зобразив суспільно-моральний ідеал. Особливий наголос, роблячи на почутті обов'язку і виділяючи моральні основи життя головним чином щодо жінок, дітей і слуг, В«ДомостройВ» нічого не сказав про культурного та інтелектуального життя суспільства і сім'ї, що природно для церковного письменника того часу. p> Одночасно В«ДомостройВ» відбив і корінні погляди російського народу, збережені в продовження століть, незважаючи на чужі впливи. Наприклад, антіженскій елемент церковних проповідей і мусульманських уявлень епохи В«татарського ярмаВ», як можна судити з цього пам'ятника, прищепився не зовсім: жінка - господиня будинку в ієрархії сімейних відносин займає своє особливе місце, права та обов'язки господаря і господині перебувають ніби в доповнюючому один одного розподілі, майже не перетинаючись, а це і визначає високий соціальний ранг господині в приватного життя кожного будинку. p> У наш час, зрозуміло, не можна ставитися до цього пам'ятника середньовіччя як до чинному зведенню правил: його світобачення і практика відійшли у вічність, і немає в сучасній Росії будинку, де б всі описані домостроївські норми залишилися в побуті. Але в першій половині XIX століття, коли був опублікований текст В«ДомостроюВ», вони ще жили, і не тільки у духовних осіб або в середовищі старообрядців, а й у міському купецтві, та в заможному шарі селянства. Ось чому інтелігенція того часу так запекло реагувала на домостроевский побут, борючись з усяким проявом віджилої, як тоді здавалося, системи, відкидаючи разом з тим і прості моральні правила, та житейську мудрість В«ДомостроюВ».
Для свого часу В«ДомостройВ» був авторитетним керівництвом і важливим, що регламентує життя текстом. У повній відповідності з середньовічними уявленнями В«ДомостройВ» в закінченому вигляді вибудовував ієрархію основних організуючих форм: держава - церква - родина, з ведучим для такої ієрархії принципом єднання на основі волі, що розуміється як суспільна користь. Такі були вимоги історії, і в повному дотриманні принципу влади на всіх соціальних рівнях реформатори XVI в. бачили сенс своїх державних реформ і міцність державного життя. У цієї жорсткої ієрархії і сам владика виявляється не впо лне вільним, він і сам просто зобов'язаний вчити і наставляти всіх окрест себе. Я...
