що В«залишки і обрізкиВ» тканин обов'язково знадобляться у домашньому господарстві. Виготовлену одяг треба дбайливо носити, розрізняючи В«все деннеВ» і В«кращеВ» сукню. Дріб'язковий нагляд панського ока охоплював всі сторони господарства, навіть якщо в розпорядженні господаря був спеціальний ключник, безпосередньо відав усіма хазяйським справами.
Побут, яким він постає зі сторінок В«ДомостроюВ», досить строгий і суворий, але ця строгість - не самоціль, а спосіб досягнення цілком певної мети: тілесні покарання сприяють духовному оздоровленню і виховують в молодих людях доброзвичайність, повага до старших. p> В«ДомостройВ» також застерігає проти небезпечних зносин із зовнішнім світом, проповідує найсуворіше збереження всіх домашніх таємниць. Помірність і обережність наказується в усьому, зокрема, в тілесних покарання: провинилися перед чоловіком дружину рекомендується В«батогом вежлівенько побити, за руки тримаючи, а гнів би не був, а люди б то не відали і не чули В»
Разом з тим, найхарактерніша риса В«ДомостроюВ» - це дбайливість про слабких, нижчих, підлеглих і любов до них, не теоретична, чи не лицемірна, а чужа риторики і педантства, проста, серцева, істинно християнська. В«Як випливає свою душу любити, - повчає він, - так слід годувати своїх слуг і всяких бідних. Нехай господар і господиня завжди спостерігають і розпитують своїх слуг і підлеглих про їх потребах, про їжу і питво, про одяг, про всяку потребу, про злиднях і нестачі, про образу і хвороби; слід думати про них, пещись скільки Бог допоможе, від усієї душі, все одно як про своїх рідних В». [3]
В«ДомостройВ» є самим В«обитовленіемВ» пам'ятником давньоруської літератури, рідко схилятися до побутової конкретності. Особливо насичена цієї конкретністю третя частина твору, присвячена правильному веденню домашнього господарства: В«А Сеніца б було сіно ус'троено і не розрито і не разволочено по леснице і по ганку і по дворі не растаскан і завжди б було звертаючись і підметено і в ногах і в багнюки не затоптано, і не накапало б, і не нав'яло і не гнило, замкнуто а солома по тому ж би була в покрівлі, і прикладом і звертаючись і очищено ... В». [4] Тут намічається деяка суперечність: наставляння, що носить релігійний, християнський характер, має своєю головною метою навчити саме побутової, життєвої мудрості, причому такі християнські чесноти, як терпіння, лагідність, милосердя, розглядаються автором як кошти для придбання вигод життєвих: слідом за приписом правильних, з точки зору моралі, вчинків. Сильвестр відразу вказує на матеріальну вигоду, яка виходить від цих вчинків. Це можна пояснити тим, що в часи створення В«ДомостроюВ» панував не дух: християнської заповіді, а її форма.
Можна з упевненістю стверджувати, що жоден документ середньовічної Русі не відобразив характер побуту, господарства, економічних взаємин свого часу, зі ступенем достовірності В«ДомостроюВ». Це і дає привід називати В«ДомостройВ» В«Кухонної книгоюВ» В«російського побутуВ». [5]
Духовність Будинки і розрахованість побуту, які виходять із самого простого почуття, з яким народжується людина - з сорому. Вся моральність і виростає з почуття сорому, що чітко відображається у змістовній сутності середньовічного В«ДомостроюВ». Відштовхуючись від природного почуття сорому, середньовічної канон виховання формує культурний тип людини, вдало відповідає умовам цього життя. У такому сенсі В«ДомостройВ» - цілком звичайна частина В«практичної філософіїВ» середніх віків, провідних своє походження від добре відомих тоді книг Аристотеля. p> Етика В«ДомостроюВ» побудована не на заборонах Нагірній проповіді, вона звертається до почуттю сорому, яке при вмілому вихованні може породити в людині безліч чеснот в моральних, соціальних і ідеальних (релігійних) їх іпостасях. Сором розвивається в совість, в почуття власної гідності (Честь), в аспектізм. Жалість породжує альтруїзм, справедливість і милосердя - З тими ж ступенями підвищення якості, що залежить вже від віку, положення в суспільстві і особистих здібностях людини. Колами від цих чеснот йдуть похідні: великодушність, безкорисливість, терплячість, щедрість, терпимість, правда ...
Людина середньовіччя морально розвивався довго, поступово втягуючись в жорстоку ранжування моральних норм. Внутрішня виводимість чеснот - одна на основі іншого - спонукала до розвитку особистих рис, пластично входять до потреби суспільного середовища. Особисте і громадське ще не були антагоністичні, піддатися тиску ззовні - не означало зламати своє, індивідуальне цінне. p> В«Благословляю я, грішний, і повчаю, і наставляю, і уразумевать єдиного сина свого і його дружину, і дітей їх, і домочадців - слідувати християнськими законами, жити з чистою совістю і по правді, у вірі дотримуючись волю божу і заповіді його, а себе, стверджуючи в страху божому і в праведному житії, дружину наставляючи і домочадців Своїх не спонука, що не биттям, що не тяжкої роботою, а немов дітей, що завжди у споко...
