то і те-то, а дозволено зовсім інше. Тим часом на шляху ретельно вивіреною думки виникають таємні рифи. Вони-то і затримують наше прилучення до світової цивілізації. p> Дехто зітхає: потрібен протестантський етос. Без нього ніяк не можна. А, втім, що він собою являє? Зазначимо поки в цілому: протестантський етос є комплекс специфічних ціннісних, життєвих і практичних установок. Він виник в Європі в XVI ст., Коли почався перегляд середньовічної культури відповідно до потреб народжується буржуазії.
Про величезну, визначальною ролі протестантського етосу у становленні капіталізму писав М. Вебер. На думку К. Маркса, з яким полемізує Вебер, капіталізм зародився в католицькій Північній Італії. Проте пізніше Англія і Голландія, країни, в яких розвинувся протестантизм, перехопили ініціативу. По-пробуємо слідом за Вебером розібратися: чому саме в Європі в конкретний період її історії сформувався капіталізм? Від того, що з'явилася приватна власність? Нітрохи ні: вона існувала і раніше. Склався, нарешті, ринок? Та це взагалі найдавніше надбання людства. Може бути, більш широке поширення банків, ніж у сучасній Росії? Ні, щось подібне існувало в Вавилоні, Елладі, Китаї та Римі. Вивчаючи численні господарські джерела, М. Вебер дійшов висновку, що капіталізм міг виникнути в давнину - у Китаї, Індії, Вавилоні, Єгипті, в середземноморських державах далекого минулого, Середніх віків і Нового часу. Однак цього не сталося. p> Фактично для народження капіталізму бракувало тільки одного компонента - особливої вЂ‹вЂ‹психологічної налаштованості людей і специфічних етичних правил. Вони-то якраз і народилися разом з протестантизмом - різновидом християнства, яка виникла в період Реформації. Моральні переваги людей тієї пори, їх життєві правила і отримали назву В«протестантський етосВ». У людей з'явилися святині, які визначали їх повсякденну поведінку. p> В«Сучасний людина, дитя європейської культури, - зазначав М. Вебер, - неминуче і з повним підставою розглядає універсально-історичні проблеми з цілком певної точки зору. Його цікавить насамперед наступне питання: яке зчеплення обставин призвело до того, що саме на Заході, і тільки тут, виникли такі явища культури, які розвивалися - принаймні, як ми схильні припускати - у напрямку, який отримав універсальне значення? В»
Протестантизм був породжений обуренням проти владних авторитетів - папського та імперського. Це корінь, з якого виростала і починала галузитися вся наступна європейська історія. Протестантський етос дав інше тлумачення праці. Він не просто визнав його гідність, підкресливши ницість ледарства, а затвердив уявлення про нього, як про долю, як про покликання людини, його призначення. У протестантському етос особливо наголошувалося богоугодність трудової діяльності. Вища істота, як виявляється, не проти ділової кмітливості, що не проти багатства. Більш того, М. Лютер (1483-1546) навчав: якщо при здійсненні угоди людина могла отримати прибуток, а він упустив такий шанс, то це гріх перед Богом. Причому праця розумівся не тільки як творення. Протестантська етика освятила також заняття лихваря, торговця ...
Більше того, новий етос відкрив у праці невичерпну поезію. Світ господарства традиційно вважався позбавленим поезії, мертвим, відсталим, обмежуючим високі руху душі. Передбачалося, що сфера економіки з її турботами про насущне обмежує і стирає натхнення душі. У попередній культурі геній виглядав протистоянням ремісника, поет - торговця. В епоху Реформації височина вкоренилася в області самого господарства. Всяка праця, пов'язаний з перетворенням життя, опинявся поетичним.
Одночасно була засуджена неробство, у ряді країн прийняли закони проти бродяг. Господарська професія оцінювалася як відповідь на заклик Бога. Отже, готовність перебудовувати, прикрашати життя сприймалося як моральний борг. Цим же диктувалося бажання вдосконалювати свою майстерність, свій господарський навик.
Капіталізм тому й досяг всесвітнього успіху, що привніс поезію в область самого господарства. Той образ думки, що згодом знайшов вираження в концепції американського просвітителя і державного діяча Б. Франкліна (1706-1790) і зустрів співчуття цілого народу, в давнину і в Середні століття нехтувався як негідну прояв брудної скнарості. Як зазначав М. Вебер, подібне ставлення і на початку XX ст. було властиво всім тим соціальним групам, які були найменш пов'язані зі специфічним капіталістичним господарством того часу або найменш пристосувалися до нього.
Цей потужний пафос серйозної пуританської (аскетичної) спрямованості до світу, це ставлення до мирської діяльності як до боргу був би немислимий в Середні століття. Тепер нам зрозумілий величезний духовний подвиг протестантизму, який зруйнував стародавні заповіти. Проникаючи в глибини біблійної мудрості, тлумачі нової релігії виголосили щось, що знайшло відгук у серцях людей. Бог зовсім не призначає тобі життєву долю. Навпаки, він чекає від теб...
