ечі, XXIV, 136); після цього року він, мабуть перестав існувати, і, отже, це не може ставитися до опистодом Парфенона.
Багато вчені схиляються до тієї думки, що опистодом стародавнього храму Афіни, що складався з двох приміщень, що мають окремі входи, був зручний для розміщення тут подвійний скарбниці, яка перебувала під наглядом двох скарбників. До того ж вхід до ці приміщення був не відразу з портика, а через великий зал - перше приміщення храму. Тому припускають з великою часткою ймовірності, що згодом була відновлена ​​лише ця західна частина храму, яка, за традицією, продовжувала називатися Опістодомом, хоча фактично існувала вже як окрема споруда, призначена для зберігання казни. Ця здогадка начебто знаходить непряме підтвердження в тому, що після руйнування стародавнього храму Афіни персами вона не відновлювався більш як храм.
Від часу Клісфена зберігся ще один пам'ятник на Акрополі, пов'язаний з подіями 506 р. Після падіння тиранії спартанський цар Клеомен захопив Акрополь і, створивши Раду 300 з знаті, поставив у влади свого ставленика евпатрідов Ісагор. У зв'язку з встановленням влади родової олігархії почалися вигнання, в тому числі були вигнані "нечестивці", тобто Алкмеоніди і Клісфен. Однак афінський народ осадив Акрополь і після триденної облоги змусив Клеомена і спартанців покинути межі Аттики. З ними разом втік і Ісагор. У 506 р. Клеомен з військом вторгається в Елевсін. Союзники Спарти, беотійци і халкідяне (з о. Евбеі), розраховуючи на можливість легкої розправи з Афінами, приєдналися до спартанців. Однак зміцніла і патріотично налаштована афінська демократія вийшла переможницею у цій війні. Похід Клеомена скінчився невдало внаслідок розколу в його військах; а над беотійцями і халкідянамі Афіни здобули дві перемоги, які Геродот називає блискучими. Полонених беотийцев і халкідян афіняни закували в ланцюги і лише потім, отримавши за них великий викуп, повернули на батьківщину. "Кайдани ж, в яких вони були закуті, вони повісили на Акрополі; вони збереглися і до мого часу, звішуючись зі стін, обпалених перським пожежею, навпаки мегарона, зверненого на захід. На десяту частку викупу поставили посвята у вигляді бронзової квадриги. Вона стоїть ліворуч, відразу при вході в Пропілеї, що на Акрополі. Написано ж на ній наступне:
Громадян афінських сини, перемігши на війні беотийцев
І халкідян племена, гнітом залізних ланцюгів
Зухвалість вгамували ворогів
Як десяту частку здобичі
Цих Паллада коней в дар отримала від них. p> (Геродот, V, 77)
Посвята Афіні четвірки коней (керованих, може бути, Нікою) на західному схилі Акрополя, у Пропілеї, а також кіл, в яких були закуті полонені у мегарона (може бути, у стародавнього храму Афіни) - перше відоме нам присвята демократії, яка перемогла, поставлене на Акрополі не окремим приватним особою, а усім народом. Перемога над беотійцями і халкідянамі мала велике значення для афінського народу, так як це було перше серйозне випробування нової військової організації народу, всенародного ополчення, що набирається за територіальними филам. Зрозуміла тому та гордість, яка знаходить яскраве вираження у короткій написи на п'єдесталі посвяти.
У історії Афін VI в. є поворотним періодом, пов'язаним з найважливішими подіями в житті афінського народу. У цей час афінські незаможні і наймані землероби з рабів перетворилися не тільки у вільних і незалежних від знаті людей, а й у громадян афінської громади, вільно висловлюють свою думку з приводу найважливіших державних питань і в приватних бесідах на агори і під час зборів на Пникс. Після створення (при Пісістрат і при Клісфеном) перших клерухий демократичний поліс взяв на себе обов'язок підтримувати економічний добробут громадян за рахунок зростаючого рабства чужинців і територій, підвладних Афінам. На ці землі виводилася афінська біднота, афінські клерухи, які отримують земельні наділи за рахунок підкореного населення. Рабовласницький характер античної демократії знаходив своє виразне вираження у зростанні числа привізних рабів і в системі клерухий. Піднялося добробут і міського трудового населення Афін (ремісники, художники, скульптори та архітектори). Їхні вироби знаходили постійний і все зростаючий попит.
Художники і сюулоптори цього століття створювали статуї богів, а самих богів - юних і прекрасних, доброзичливих до людей. На губах у них грає Напівзагадкові усмішка, та "архаїчна" посмішка скульптур, яка завжди висвітлює особи богів і героїв. Боги повинні сприйматися ожившими, тому мармур забарвлювався. Білизна мармуру, натертого сумішшю воску і оливкового масла або сумішшю шафрану і молока, отримувала живий тон людської шкіри. Офарблювалися волосся, губи, очі і вії. Багата одяг мармурових кор передає багатство візерунків, вишивку або витканий яскравими фарбами малюнок. І храм Афіни, що отримав нове оформлення при тиранів, видали кидався в очі яскравістю своєї розпису. Греки писа...
